(2012/111) Sobre crítica de textos sagrados e educação da religião: porque o ecumenismo no nível metafísico trabalha contra si mesmo

1. Não, não falo de "educação religiosa". Estou falando de "educar a própria religião", estou falando de a religião passar por um processo educativo, isto é, ir, por assim dizer, para o banco da "escola", para lá aprender a se comportar. No contexto de uma religião deseducada (e a maioria (a totalidade?) das religiões o é), educação religiosa chega a constituir crime de lesa sociedade...

2. Esclarecido o ponto, posso, então, entrar no assunto. E entro.

3. Ecumenismo. Já esteve mais na moda. Décadas de 60 a 80. Na década de 90, esfriou substantivamente e, hoje em dia, sobrevive nos aparelhos. Claro que é ainda uma bandeira necessária, mas a onda neocarismática, neobélico-espiritual, neo-alienante, minou significativamente os espaços ecumênicos. Aliás, onde quer que a "espiritualização" cresça, a força ecumênica arrefece...

4. Ainda está por se fazer um levantamento estatístico do sucesso ou do insucesso do discurso ecumênico. Em termos absolutos, eu diria que não há vestígios ecumênicos dignos de apreciação - salvo como casos isolados de resistência. E os há. Todavia, à medida que avança a avassaladora onda do tsunami neo-evangélico, o ecumenismo é, literalmente, soterrado na lama.

5. Quero contribuir com uma reflexão. Uma, mas que se divide em duas. Isso, claro, se é realisticamente correto ter afirmado o que afirmei, que o diálogo ecumênico encontra-se na UTI, em coma.

6. Primeiro, diria que se trata do formato teológico, filosófico e retórico da estratégia ecumênica: todas as religiões são "levantadas" metafisicamente ao mesmo grau de sintonia divina, todas são igualmente "divinizadas", ressalvadas as particularidades de tradição e identidade. Assume-se sem retoques o discurso que as religiões aplicam a si mesmas: todas as mensagens são "reveladas", todas as práticas são tratadas como equivalentes e mutuamente acatadas, todas as doutrinas são respeitadas como expressão da manifestação dos deuses...

7. As religiões sobem, todas, para os céus ecumênicos e essa equivalência metafísica e teológica, filosófica e retórica é interpretada como a expressão da unidade do divino, em nível teológico, pulverizada na forma de múltiplas expressões de fé e credo pela geografia religiosa.

8. Não se pode ir muito longe com essa saída idealista e ingênua.

9. Antes de tratar da alternativa possível a esse modelo, permitam-me justificar porque considero a estratégia histórica do ecumenismo fadada necessariamente ao fracasso: porque ele acredita que pode salvar as pessoas religiosas educando as pessoas religiosas! Ecumenismo é isso: educação.

10. Pôr religiosos num salão litúrgico plural, nivelar suas dimensões doutrinárias no campo poético-teológico, confraternizá-los em torno de um "sagrado" compartilhado, orientar que se permitam a convivência de paz - isso é educação, nada mais do que educação.

11. Pode-se, todavia, educar pessoas religiosas sem que se eduque a própria religião?

12. O que acontece, senhores, com esse educando ecumênico, quando, em casa, ele abre a Bíblia? Ele a lê e o que lá encontra? Diálogos ecumênicos? Não, pelo contrário! Ele encontra a ordem de Jesus para que faça discípulos de todas as nações, doutrinando-os. A fórmula de Paulo, considerando anátema qualquer outro Evangelho que não o dele. A ordem de Judas a que os crentes combatam pela fé definitivamente dada aos santos. As conquistas de Josué, dizimando os não-judeus, os sem-fé. A ordem do próprio Deus de destruir as imagens, calciná-las. As instruções legais e litúrgicas para que o povo de Deus se afaste dos pagãos. A promessa de que todo joelho se dobrará diante do Cordeiro.

13. Ora, senhores, como querem que o pobre educando reaja? Basta observar o modus operandi da onda neo-evangélica para ver se ela não atende literalmente a preceitos canônicos...

14. Ora, senhores, se não se faz a crítica radical do cânon, dos textos sagrados - todos! -, reduzindo-os ao que eles são, produtos da cultura, todo e qualquer esforço ecumênico logrará muito pouco resultado, resultado ínfimo em relação ao poder dos textos canônicos de subverterem os esforços de paz...

15. É preciso ensinar a crítica dos textos sagrados - a meu ver, não há outro caminho para a paz entre as religiões do que a crítica moderna e consequente dos textos sagrados. É preciso ensinar aos religiosos os processos por meio dos quais os textos foram elaborados, processos não apenas os mecânicos, mas mormente os políticos!

16. É preciso ensinar aos religiosos que o conteúdo - inteiro - dos textos sagrados - de todos - constitui-se de expressão humana, cultural, histórica, política, sujeita a equívocos de toda ordem, inclusive éticos.

17. É preciso ensinar aos religiosos que nós, homens e mulheres, estamos acima dos textos sagrados, e somos nós, homens e mulheres, que devemos lê-los, aplicando-lhes a ética humana, critérios de valor que não permitam que eles, os textos sagrados, obriguem-nos a praticar o mal, a pecar, a ferir, a matar - mesmo em nome de Deus.

18. É preciso ensinar aos religiosos que, quando, nos textos sagrados, lemos "Deus", “Jesus”, “Espírito Santo”, “Yahweh” ou qualquer outro nome sagrado, na verdade estamos diante de narrativas elaboradas por homens e mulheres, carregados de fé, que seja, mas, ainda assim, o que eles, homens e mulheres podiam e queriam dizer, nada além disso, sendo, portanto, tais nomes tão sagrados quanto as mãos que os escreveram e as bocas que os ditaram..

19. Somente quando os religiosos puderem se pôr diante dos textos com coragem ética e crítica estaremos pavimentando a estrada que permite a possibilidade da paz ecumênica.

20. O que me permite, então, estabelecer a alternativa ao caminho ecumênico da elevação teológica das religiões – e essa alternativa é justamente o abaixamento teológico e filosófico das religiões. Não se trata de um exercício alegórico e teatral de kenosis, de esvaziamento estratégico: significa, ao contrário, conversão radical à concepção da religião como fenômeno humano, cultural, social, econômico e político - e isso pela própria religião!

21. Em lugar de tentar-se o caminho ecumênico, fazendo com que todas as religiões se entendam mutuamente como divinas, dever-se-ia tentar o caminho de fazer com que todas se entendessem mutuamente como humanas, apenas humanas, culturais, sociais, históricas, econômicas e políticas. Humanas, com toda a carga antropológica que o nome suporta.

22. Uma tal educação da religião – e não dos religiosos, que, todavia, educar-se-iam na sequência do programa, pela transformação filosófica da própria religião, por via, agora sim, da educação religiosa – permitiria automaticamente a crítica do texto sagrado e, com ela, a neutralização do poder de maldade das narrativas, elegendo-se a ética contemporânea e moderna, humanista, como critério para a aplicação dos textos à vida.

23. A tarefa não é fácil. Tem contra ela os próprios gestores religiosos, porque o modo como legitimam sua gestão, lamentavelmente, se dá, justamente, por meio da instrumentalização acrítica dos textos sagrados.

24. O que me faz, portanto, encerrar meu ensaio com uma afirmação de efeito: o problema, meus amigos, é o clero. E com clero quero me referir também àquela categoria que não aplica a si o título, mas encena todas as prerrogativas históricas que lhe cabe: das pantominas litúrgicas à administração do poder sagrado.

25. Ou não?

OSVALDO LUIZ RIBEIRO