(2011/199) Da crítica à "metafísica ocidental" e da ambigüidade ideológica do projeto de crítica da verdade

1. Conheço Searle, John Searle, de suas pesquisas a respeito da "consciência". Estava lendo, agora há pouco, Francisco Varela, Biology of Intentionality, e Searle foi citado. Fui atrás dele, mais uma vez. E deparei-me com um ensaio - Racionalidade e Realismo - o que está em jogo?

2. Trata-se de um texto que discute, confrontando-a, a crítica pós-moderna ao realismo e à racionalidade ocidentais - "há uma realidade independemente de nossas representações - e nós temos acesso epistemológico a ela". Para mim, quero dizer, no que diz respeito às minhas questões fundamentais atuais, não há outra questão mais importante do que isso - o conhecimento do conhecimento, saber o que é o conhecimento.

3. Para a pós-modernidade, sejam os mais radicais e desavergonhados, sejam os mais moderados e envergonhados, quase dissimulados de tão tímidos, a verdade e o conhecimento são discursos humanos construídos por meio de intersubjetividade - ou seja: narrativa humana em praça pública.

4. Não "creio". No fundo, nem eles - pelo menos, não todos. Mas, quanto a mim, tanto não creio nisso quanto afirmo que não creio nisso. Todavia, eu tinha dela uma idéia política que expressaria assim: a pós-modernidade deve sua razão de ser a movimentos reacionários - logo, de direita - cuja intenção de fundo é a imobilidade social, o travamento da revolução.

5. Nesse sentido, minha luta pessoal contra a pós-modernidade é a luta de alguém que se sente atingido por um projeto de redução de minha autonomia crítica, de minha identidade como sujeito. Daí, minha gritaria contra o oba-oba em torno da Tradição - via de regra, lugar para onde somos remetidos no torvelhinho da pós-modernidade: nos meus termos, capitulação ao movimento "inerte" dos dias e das horas, deixar-se arrastar, inexoravelmente, pelo destino...

6. Mas qual a minha surpresa ao ler Searle. Ele tem da metafísica ocidetal, isto é, da racionalidade e do realismo a mesma idéia que eu - que não aprendi dele, naturalmente, nem de Morin, mas, tenho de confessar, sedimentou-se em Morin. Há, ainda, uma pequena querela em torno da intersubjetividade, entre Searle e eu, mas estamos de acordo quanto ao realismo implícito de nossas pesquisas - um realismo crítico não-dissimulado, não envergonhado.

7. Todavia, para Searle, o pós-modernismo não é coisa de gente da direita - mas da esquerda! Eis sua declaração:

É pura e simplesmente um fato que, na história recente, a rejeição da metafísica ocidental andou de mãos dadas com as propostas de mudanças politicamente motivadas do currículo. Qual é então a conexão? Penso que as relações são muito complexas e não conheço qualquer resposta simples à questão. Mas, subjacente a toda a complexidade, penso que temos esta estrutura simples: os que querem usar as universidades, especialmente as humanidades, com propósitos de transformação política de esquerda têm a percepção correta de que a metafísica ocidental é um obstáculo aos seus fins. Apesar da sua diversidade, a maior parte das pessoas que colocam em causa a concepção tradicional do ensino percebem corretamente que se forem forçadas a conduzir a vida acadêmica de acordo com um conjunto de regras determinadas por constrangimentos de verdade, objetividade, clareza, racionalidade, lógica e a existência bruta do mundo real, a sua tarefa torna-se mais difícil, talvez até impossível. Por exemplo, se pensarmos que o objetivo de ensinar a história do passado é alcançar a transformação social e política do presente, os cânones tradicionais de idoneidade histórica – os cânones de objetividade, justificação, cuidada atenção aos fatos e, acima de tudo, verdade – podem por vezes parecer um conjunto desnecessário e maçador de obstáculos ao propósito de atingir objetivos sociais mais importantes.

8. E agora? De fato, eu já havia me perguntado como é possível a "marxistas" latinoamericanos, biblistas de profissão, armarem-se com a pós-modernidade - na leitura bíblica, por exemplo. Era um "problema" heurístico, para mim: não percebiam que, no fundo, seu discurso se voltaria contra eles mesmos - como, de fato, voltou? Por outro lado, também os mais reacionários dentre os teólogos fundamentalistas do Brasil armam-se com argumentos pós-modernos para anular a crítica. E talvez essa seja a questão: a pós-modernidade é ambígua, porque se presta, para todos os fins, a desviar-se da crítica. Esse parágrafo de Searle ilustra bem a prática latino-americana da retórica pós-moderna engajada em processos de libertação:

E se, como Nietzsche afirma, “Não há fatos, só interpretações”, o que torna uma interpretação melhor do que outra não pode ser a verdade de uma e a falsidade da outra mas antes, por exemplo, a possibilidade de uma interpretação ajudar a ultrapassar estruturas hegemônicas patriarcais existentes, concedendo poder a minorias previamente sub-representadas.

9. A esquerda desvia-se das críticas da direita, sacando seu saquinho de pós-modernidade. A direita esquiva-se da esquerda, sacando seu embornal de dissolvição ácida do real. Com os fundamentos dissolvidos, tudo é possível - no fundo, ao poder. Daí que seja comum a ambos os expectros que se servem da pós-modernidade acusarem a crítica, a racionalidade, o realismo, isto é, os que defendem tais plataformas de estarem, no fundo, interessados em poder. Uma vez que, para a pós-modernidade, tudo se resume a isso - poder e política - a pós-modernidade só pode ver isso: poder. Terá a tendência começado em Weber? Em Nietzsche? Tenho que ler mais Lukács...

10. Eu ainda tenho minhas razões pessoais para insurgir-me até a próstata contra a não-fundacionalidade do conhecimento. A despeito de meu engajamento retórico, recolho-me à minha casa de caramujo e espero, pacientemente, a onda passar - porque vai passar: tudo passa. Depois do nojo desse tempo - porque doce demais enjoa - quem sabe voltemos a falar com seriedade sobre coisas como realidade, real, percepção, sujeito vivo, ecossistema?

11. Sabem de uma coisa - há muita saudade da Teologia, de fantasmas, de almas, de objetos não-materiais, de anjos, de espectros, de ectoplasmas, de trasgos, de quimeras, de deuses - mesmo depois - e por causa disso! - do desencantamento europeu do mundo. A vingança do céu, tornado sombra, foi tornam em sombra a terra que o desmanchou...


OSVALDO LUIZ RIBEIRO

PS. enquanto a espuma da retórica pós-moderna regurgita nas praias do mundo, nos porões, a ciência mete a mão nas entranhas do Infinito - e nem nos damos conta. Quando acordarmos do letargo, estaremos em outro mundo, e nem nos teremos dado conta. Basta ler um pouco de Neurociências e Ciências Cognitivas, e, claro, de Astrofísica...