Peroratio

(2012/117) Reação de meu camarada Cleinton Gael, cientista social, a meu "programa" de Educação da Religião - minhas considerações

2012-01-31T17:52:00.000-02:00

1. Ontem, escrevi um texto que, mais à frente, deve se converter num ensaio para publicação, vinculado ao Programa de Mestrado Profissional em Ciências das Religiões da Faculdade Unidade de Vitória. Esse texto constitui uma preparação, em exercício.

(2012/111) Sobre crítica de textos sagrados e educação da religião: porque o ecumenismo no nível metafísico trabalha contra si mesmo

2. A respeito dele, consegui arrancar, publicada nos comentários!, uma avaliação positiva (90%) de meu colega doutor de cátedra, Julio Zabatiero. Hoje, meu camarada Cleinton Gael, mestre em Ciências Sociais por uma das melhores escolas do Brasil e, agora, doutorando na mesma área, me direciona algumas observações (que, em certo sentido, lembram críticas que Jimmy, meu amigo co-blogueiro, faz a meus apontamentos). Devo-lhe algumas considerações, às quais poderiam seguir reações de sua parte - assim funciona o diálogo crítico.

3. Eis o comentário de meu amigo Cleinton, alguém com cacife para me questionar em pontos nervosos de meu argumento:

Acho o texto interessante e dignode ser de sua autoria. problematizo, porém, o "elogio à modernidade"que você teima em fazer. no intuito de defender um humanismo elogiável, vocêchama disciplinas à baila, convocando, por exemplo, a antropologia, que me émui cara, e jungindo elementos que não poderiam ser juntados sem uma boa dosede "dogmatismo humanista", se que é que faço justo na aplicação destetermo à sua pessoa. acho que seu viés humanista se mostra por vezes ingênuo,pois chama disciplinas que, em sua essência, refutam peremptoriamente a posturahumanista tão defendida no seu texto. o que fazer com o valor da vida, tendo emvista sua diminuição no indivíduo, para sua árdua defesa no coletivo, é algo ase pensar. afinal, em algumas sociedade simples, inclusive em váriasbrasileiras, o indivíduo para quase nada vale, exceto de for utilizado para asobrevivência do grupo. infanticídios de várias naturezas mostram isso compropriedade, fazendo com que a antropologia se desgrude do humanismo tãoapregoado por ti, gritando desesperadamente: "o que serve para uns,modernos humanistas, não serve para outros, distantes e 'simplistas'(?)".

4. Difícil dividir seu texto em fragmentos, para respondê-lo aos pedaços. Ele tem uma dimensão monográfica, no sentido de que está elaborado sob a crítica ao meu "elogio à modernidade" por meio de um discurso humanista (meu) que apresentaria aspectos simplistas.

5. Deveríamos aprofundar essa sua crítica à minha posição. Em certo sentido, é a que ouço também de Jimmy, com uma ou outra variação de intensidade, sem contar outros interlocutores menos chegados, mas, da mesma forma, constrangidos por minha posição moderno-humanista que, volto a dizer, soa simplista - e algo mais - aos seus ouvidos.

6. Talvez seja uma questão de terminologia. Um diálogo começa pela uniformização dos termos, para que, quando um diga chus o outro não entenda bus. E, reconheçamos, os termos de que mais me sirvo - modernidade e humanismo (e seus desdobramentos) - não são exatamente unívocos.

7. Minha defesa da modernidade se dá nesses parâmetros: prerrogativa de autonomia epistemológica, política e religiosa por parte do homem e da mulher; parâmetros laicos para o Estado Democrático de Direito; elaboração e manejo do conceito de Humanidade (e esse é um dado relevante: não há conceito de Humanidade antes da modernidade [Losurdo]); negociação e promulgação dos Direitos Universais do Homem.

8. Sim, não é necessário que você me advirta: nesses postulados há uma considerável dose de - ainda! - idealismo. Todavia, penso que não preciso, agora eu, adverti-lo, de que muitos desses valores vigoram de fato, ainda que em fase inicial, na sociedade moderna - não antes dela (a religião não conhece o conceito de Humanidade - com raríssimas exceções: a religião, concretamente falando, não apenas apoiou, mas ainda legitimou a escravidão, a submissão das mulheres, o extermínio dos povos colonizados, e, hoje, o vilipêndio de cidadãos da República, pelo fato de seres homossexuais [o conceito de Humanidade vai sempre enfiado goela abaixo da religião pela modernidade laica]). É de suma relevância que os aspectos de insuficiência concreta da implantação dessa plataforma moderna sejam tratados como desvios do padrão, erros, crimes, insuficiências. Isso, em si, é importante.

9. Quanto a humanismo, eis os parâmetros com que desdobro o termo: prerrogativas modernas configuradas no trístico "liberdade, igualdade, fraternidade" (que, anote-se, Hegel, Marx e Gramsci enalteciam [não confie em mim no dizê-lo, confie em Domenico Losurdo) [e isso a despeito da suma insuficiência de equilíbrio entre os elementos do trístico: onde há igualdade, falta liberdade, e onde há liberdade, falta igualdade]) e valores éticos assumidos como construção histórico-cultural-social humana.

10. Mais: quando, no contexto dessas discussões, faço referência às disciplinas humanas (Antropologia, Sociologia, Psicologia e todas as demais, de que me alimento também "espiritualmente"), estou me referindo à novidade histórica - moderna! - de compreensão humana como ser e fenômeno única e exclusivamente "planetário". Não importa a escola interna - se Marx, se Weber, se Pareto, por exemplo -, o olhar dessas disciplinas, cada uma a seu tempo e modo, dá-se sobre um homem que não é mais do que fruto da vida, da história, da cultura: os dogmas teológicos estão de fora desse olhar - e é isso que me interessa. Para tais disciplinas, os dogmas teológicos são produtos humanos. Ponto. As religiões assim deveriam, definitivamente, também tratá-los - e com toda conseqüência subentendida.

11. Penso que, agora, faço-me mais claro. A Religião não constitui um fenômeno em harmonia com esses valores. Algumas mais do que outras - reconheço. As monoteístas, não se salva uma. Os reveses que sofreu o Judaísmo parecem ter adoçado um tanto seu sangue: todavia, o Tanak é rigorosamente o mesmo Antigo Testamento cristão, com o qual se justificou África do Sul e Estados Unidos - se me faço entender. O potencial de morte desse livro é inimaginável, conquanto de sua taça já tenhamos nos servido, mas não de toda ela. Mas não se pode dizer que as religiões não-monoteístas sejam, justamente por isso, exemplo de ecumenismo e harmonia, conquanto tenham mais potencial para isso do que a monoteístas, naturalmente. Digamos assim: talvez seja mais fácil educá-las.

12. Quando defendo que a Religião deve converter-se à modernidade e ao humanismo, estou dizendo, com toda a consciência disso, que ela, enquanto plataforma, deveria assumir, como ponto de partida, os parâmetros que enumerei acima (mormente, itens 7, 8 e 9). - e isso nos níveis epistemológicos, filosóficos, sociais e políticos. Falo de conversão.

13. Sim, é claro que a modernidade tem seus pecados, e graves, gravíssimos. Não estou discutindo isso. Trata-se, apenas, de reconhecer que um ser religioso, enquanto ser religioso, sequer competência ética tem - e isso não sou eu a dizer. Uma dissertação de mestrado, defendida e aprovada na Escola Nacional de Saúde, na Fiocruz, no Rio de Janeiro, argumenta que a heteronomia do sujeito religioso não permite a ele expressar-se eticamente, uma vez que se encontra subjugado por terceiro representado na forma de valor e dogmas heterônomos. Morin fala disso em termos de "possessão" por parte das idéias, e de self deception.

14. Ora, a se acatar o resultado da investigação, resulta trágico para uma democracia laica, autônoma e baseada em valores decorrentes da modernidade autonomizante a presença de uma plataforma social baseada na heteronomia que promove a incapacidade ética do sujeito.

15. Não sei se minhas idéias são simplistas. Pelo contrário, talvez: considerar como natural a presença da religião, totalmente não-democrática, até anti-democrática, e mais, considerar como messiânica a sua expressão, uma espécie de revelação à modernidade de sua insuficiência epistemológica, à moda de Foucault, hipnotizado pela Revolução Islâmica, isso sim, me parece simplista, uma espécie de condescendência a um sistema heterônomo no coração da democracia, onde dependemos da sanidade política dos cidadãos, como se isso representasse respeito aos cidadãos vinculados a esse sistema.

16. Eu confesso que não consigo entender, meu amigo, e aqui vai uma posição muito honesta, mas, nem por isso, dirigida a você em especial, falo de modo geral, mas eu tenho dificuldades para entender como sujeitos que entram nos campos disciplinares das Humanidades, que viram a religião do avesso e compreendem-na como sistema humano, de modo que resulta inapelável a conclusão de que os próprios religiosos, tomando como divino o sistema, encontram-se em caso de self deception, permaneçam na admiração confessada ou inconfessada do "jogo" religioso, perpetrando contra a modernidade e o humanismo, conforme os classifico, golpes críticos?

17. Ora, compreender que a expressão mística, religiosa, aberta ao "mistério", seja ele em qualquer dimensão que se apresente, é componente antropológico fundamental do ser humano é de extrema relevância para a saúde até. Não se trata de negar a religião. Todavia, considerar que o conteúdo histórico-cultural com que as religiões se entenderam até aqui (mitologia racionalizada e experimentada emocional e psicologicamente) faça parte indissociável da própria religião, como se a crença ingênua, não-esclarecida e heterônoma na formulação clássica de deuses e diabos fosse "respeitável" e co-natural com a religião e com o sujeito religioso, bem, isso me parece, para além, aí sim, de simplista, equivocado - porque as Humanidades sabem de que estofo são feitos os deuses. Todos.

18. Os religiosos são seres humanos. As religiões, sistemas culturais, políticos, econômicos, sociais, históricos. Os deuses, seres de espírito, inventados por nós e a quem servimos eficientemente - até que, esclarecidos disso, desenvolvamos com eles outro tipo de relação que não aquela até aqui experimentada.

19. Navego em equívocos, meu amigo? Educação da religião já!

OSVALDO LUIZ RIBEIRO

(2012/116) Jabour e as plantas do Liberdade

2012-01-31T08:43:00.001-02:00

1. Acordo, banho, escovação de dentes. Na sala, a TV ligada, espantando, com seu som, a dormência da noite. Na tela, Renata Vasconcellos, com um cabelo preso, lembrando-me, em determinado ângulo, bela atriz de cinema. Bel, não parece a Rachael Weisz? Não.

2. Segue a matéria. A queda do Liberdade e dos outros dois edifícios. Uma repórter entrevista o secretário de obras do Rio. Sobre a mesa, plantas, de 1938, originais. Falam-se sobre os andares originais, mais três acrescentados na década de 40 e de aumento na dimensão desses três andares um pouco depois.

3. Antes, uma reportagem sobre a OAB e a condição dos bacharéis em direito. Bahia em primeiro, São Paulo, em 19º lugar, abaixo da média nacional. A Rachael Weisz brasileira, que Bel acha que não, senta a pua na formação dos bacharéis e, de quebra, na dos médicos, chegando a culpar a formação básica. Mas não acha relevante ressaltar que a "Chíça" (by PHA) brasileira fique lá embaixo...

4. Esqueceu de falar, naturalmente, da formação dos jornalistas... Ou da sua não-formação, agora que é desnecessária... Mas devia. Explico.

5. Beijo em Bel. Orla de Vitória. Pátio da Faculade. CBN. Há um ano não ouvia essa rádio de direita. Seus âncoras são todos alinhados com o PSDB. O jornalismo ali passa longe... Ouço a Antena 1, que, em Vitória, tem o mesmo dial que a CBN do Rio. Mas, por alguma razão, acho que senti saudades da CBN, e há uma semana venho ouvindo a quantas anda a destra midiática radiofônica, a ver se a direita capixaba tem o cheiro da carioca...

6. Primeiro a Lúcia Hipólito. Ai, que esforço hercúleo para a ouvir, Deus do céu! Foi... Aí, entra o gênio do Jabour. Insuperável em ranço. Começou dizendo que descobriu a razão da queda dos edifícios do Rio - terrorismo. Encheu a sua linguiça cotidiana e, então, começou dizendo que o terrorismo ali tinha sido de longa data e estratégia, desde a origem. Ele então diz que não conseguiu encontrar as plantas, mas que podia imaginar já os engenheiros, fazendo os cálculos estruturais errados...

7. Desliguei o rádio imediatamente.

8. Um jênio, com jota mesmo, como diz o PHA. De jornalista ele tem as asas, o rabo e o chifre. O resto, lhe falta de todo. Como assim não conseguiu encontrar as plantas? Seus colegas de lado de rua - da direita -, no Bom dia Brasil, haviam acabado de mostrar as plantas, para isso bastando ir aonde elas estão! Mas o senhor "comentarista" não as tinha encontrado...

9. Ora, mas se é tão preguiçoso ou incompetente, displicente ou pleno de má-fé, ao menos devia ler os sites de sua empresa pagadora. No G1, no espaço do Bom dia Brasil, senhor Jabour, a manchete é garrafal:

G1: Prédio que desabou foi projetado para ter 15 andares, mostram plantas

10. Os colegas do Jabour são tão de direita quanto ele e chegam a ter quase o mesmo ranço. Mas, pesa a favor deles que, ao menos, sabem encontrar as coisas. Talvez porque procurem...

11. Talvez o senhor Jabour não confie nas reportagens de sua empresa e, por isso, não os consulte, nem à bela Weisz, nem os leia, mesmo no site do Bom dia Brasil. Nesse caso, bastaria ter ido ao site do portal Terra - porque eles acharam as plantas.

Rio: planta original de prédio que desabou previa só 15 andares

12. Esse Jabour. Além de um ranço visceral contra tudo que é Brasil, ainda por cima é um grande de um empurra-com-a-barriga.

13. É um jênio...

OSVALDO LUIZ RIBEIRO

(2012/115) Mark Gungor - as diferenças entre o cérebro masculino e o cérebro feminino: e eu gastando tempo com neurociências!

2012-01-30T21:16:00.004-02:00

1. Muito bom. Mark Gungor é cenográfico. Todo o vídeo pode ser reduzido a menos da metade, a 1/3, talvez, quanto ao conteúdo falado: mas a interpretação, a encenação, fantástico! Divirtam-se! Acho que, da mesma forma que a platéia, você não vai parar de rir...

2. Na verdade, Mark Gungor é pastor. O evento é um encontro de casais. Observe a platéia - verá apenas casais, homem, mulher, homem, mulher. Mas não se trata de dedução minha. A informação está disponível no Oráculo, e há outros vídeos dessa mesma palestra, no Youtube, legendados em espanhol.

OSVALDO LUIZ RIBEIRO

(2012/114) Do que eu quero da religião e da teologia

2012-01-30T19:29:00.002-02:00

1. Se eu quero o fim da religião? Se eu desejo o ocaso da teologia?

2. Não! Não! De onde se tirou tão insana idéia?, essa idéia horrível?

3. Eu quero é seu amadurecimento. Eu quero é seu desenlarvamento. Eu quero a sua evolução.

4. Nessa direção vai minha pena. Nesse caminho segue a minha voz.

5. Não é ódio o que me move. É amor.

6. E compreenderei, se não for compreendido.

7. Porque religião e teologia são minha carne.

8. Mas elas teimam em não bater as asas...

9. E que posso fazer eu, se já as bati?

Benito di Paula

Proteção às Borboletas

OSVALDO LUIZ RIBEIRO

(2012/113) O que você diria se eu dissesse que todo evangélico brasileiro é liberal e marxista ao mesmo tempo?

2012-01-30T19:05:00.002-02:00

1. Bem, o "todo" é um caso de hipérbole retórica. Deveria haver um "quase" ali. Porque sempre haverá exceção, ainda que dois ou três casos. Eu não saberia exatamente dizer se há exceção a essa regra que estou estabelecendo - todo evangélico brasileiro é liberal e marxista ao mesmo tempo. Não sei se há alguém que não. Mas convém à sanidade e à prudência pôr, aí, um "quase". E ponho, ainda que na dúvida se devia: "(quase) todo brasileiro é liberal e marxista ao mesmo tempo".

2. Não é que o evangélico brasileiro saia pelas ruas a levantar bandeiras liberais e marxistas, nem que, perguntado pelo IBGE, responderá que se trata de um liberal e marxista. Pelo contrário! Se lhe dizem que é um liberal, ele faz o sinal da cruz, e, ai meu Deus!, se lhe dizem que é um marxista, ele é capaz de perder a compostura...

3. Logo se vê, pois, que estou tomando apenas um aspecto do ser liberal e do ser marxista, um de cada, que vejo no evangélico brasileiro, e explicitando isso que vejo. De modo que esse sujeito é um evangélico. Ponto. Não é um liberal ou um marxista. Sua identidade assume-se como evangélica. E o é. Todavia, sendo isso que é, evangélica, é, ao mesmo tempo, em certo aspecto - e dos mais relevantes! - liberal e marxista.

4. Quando ao aspecto liberal, basta observá-lo no culto. Ele se emociona. Sim, pois é humano. Não se trata da emoção em si, mas de como interpreta isso e como instrumentaliza essa emoção. Porque ele se emociona no culto, ele, então, interpreta que essa emoção é resultado da presença de Deus e, num gesto liberal, toma essa "experiência" como demonstração e prova de sua relação com esse Deus que se manifesta por meio da emoção.

5. A garantia que o evangélico se dá é a sua "experiência" - naturalmente que essa experiência interpretada sob o regime dos cânones de sua comunidade. Mesmo o mais frio dos tradicionais o faz - com lágrimas contidas e palpitações envergonhadas. Goza, em silêncio, a visita do Criador. Já os neo-ultra-mega-carismáticos, ah, esses não têm um grama de constrangimento em expor suas emoções - e quanto mais, melhor - como demonstração inequívoca da visita do Espírito!

6. Eles não sabem. Têm os liberais em conta de hereges e coisas assim. Mas são tão liberais quanto os liberais que condenam. E talvez mais - porque eles acreditam realmente...

7. Nisso, então, no fato de tomarem suas experiências subjetivas e emocionais como prova da ação de Deus, nisso são liberais. E em que são marxistas?

8. Isso eu disse no post anterior. Aqui, apenas repiso mais ligeiramente: acreditam que a religião, a fé, a teologia, têm de ser experimentadas assim, da fé cega e acrítica (prova de fidelidade), na emoção contida ou irrefreada (prova de espiritualidade), na experiência e na crença de mitologias metafísicas. Eles entendem, realmente, que, se não for assim, tudo acaba, o vazio se instala, a fé se evapora, Deus, some. São marxistas - a religião é, para eles, um ópio, um barato, sem o qual a vida perde o sentido.

9. Não é o problema do auto-engano, do auto-desconhecimento, seu maior problema, dele, do evangélico brasileiro, ao mesmo tempo evangélico, liberal e marxista. Seu maior problema é conceder-se-a si mesmo essa carga iniludível de incoerência - mas negá-la categoricamente a qualquer outro que não o de sua mesma espécie. Porque, se se trata de outra tribo, as emoções dele constituem engano do diabo e ele só não sabe que sua religião é uma fraude cognitiva porque está cego!

10. Enquanto isso, lê-se algures: faça ao outro o que queres seja feito a ti...

11. Também aí - e devia ser diferente? - grassa a incoerência!

OSVALDO LUIZ RIBEIRO

PS. Cleinton, agende o analista!

(2012/112) Religião - último fenômeno humano a esclarecer-se - porque todo religioso é marxista...

2012-01-30T18:41:00.001-02:00

Cherchez la Femme

1. De todos os fenômenos humanos, o único que não passou pelo "esclarecimento" é a religião.

2. Para o bem ou para o mal, todos os fenômenos da cultura humana passaram por um processo de auto-compreensão moderna e, conseqüentemente, transformaram-se.

3. É o caso da Educação, da Ciência, da Arte, da Técnica, dos Esportes - é o caso, até, da Guerra.

4. A Religião, todavia, permanece compreendendo-se a si mesma, qualquer que seja ela, da mesma forma como assim se autocompreendia há milênios.

5. "Quando a religião autocompreender-se com os olhos modernos, ela desaparece". É uma declaração presente em muita consciência "esclarecida". Eu já a ouvi de uma socióloga. Ela se dizia weberiana. Quando se viu forçada a admitir que, pensando que, se a religião se esclarecer, deixa de ser religião, no fundo ela, a socióloga, exprimia-se de forma inequivocamente marxista, interrompeu-se o diálogo.

6. Religião, para ser religião, tem que ser o que é: metafísica mitológica crida e encenada. É o equivalente acadêmico da afirmação de que Teologia, para ser Teologia, tem de ser o que é: metafísica mitológica crida e ensinada. Ambas, coisas presas nos céus, com cordas celestes, sustentadas por anjos e apenas aparentemente pousadas no mundo dos homens. Mas não! Flutuam, religião e teologia, sobre o chão humano, sem tocá-lo, todavia, nunca, puras...

7. O caso é mais grave para a Teologia - são acadêmicos! Mas as conseqüências são mais severas para o caso da religião - porque seu potencial de morte é não-desconsiderável... A interminável monografia teológica, perto da prédica pastoral, é algo risível!

8. São, quem diria?, ambos, teólogos e religiosos, marxistas. Os interesses que movem a uns e outros são vários - inconfessáveis, algumas vezes. Não importa. Negando ou não - o são: marxistas. Acreditam que se abrirem mão da self deception da condição divina da teologia e/ou da religião (até cientistas da religião já se pronunciaram por escrito sobre o plano divino a partir do qual a teologia "vê"!), elas, teologia e religião, desaparecem, puf!, como passe de mágica.

9. Bem, eu me diria um homem alguma coisa marxista - em termos filosóficos, epistemológicos, políticos, estou muito mais afinado com Marx do que com Agostinho, por exemplo!, ou Barth ou Moltmann ou Bultmann (para não citar os estadunidenses). Todavia, eu duvido, categoricamente, que a teologia e a religião desapareceriam se fossem honestas consigo mesmas e aplicassem a si os valores modernos que dão azo à civilização ocidental: os valores epistemológicos, éticos, filosóficos, heurísticos.

10. Nem a teologia nem a religião desapareceriam, quando e se admitissem que são humanas e que não têm nada de divino que possam, elas mesmos, assegurar, honestamente.

11. Não seriam a mesma coisa que antes, claro!

12. Óbvio! Por que a teologia é, hoje, a mesma coisa que era na época de Agostinho, se em seu currículo - por mais fundamentalista e retrógrado que seja - constam disciplinas como Antropologia, Sociologia, Filosofia, História, Psicologia?

13. Porque essas disciplinas não afetam a alma da teologia: são apenas instrumentalizadas pelas consciências teológicas cauterizadas para a racionalidade moderna. Ela, que quer que todos a ouçam, ela não ouve ninguém. Houvesse dois gramas de coerência, e todo teólogo sairia de qualquer curso de teologia um homem ou uma mulher modernos - com o que quero dizer conscientes de sua condição humana, histórica, cultural, política, econômica, social, a que estão inexoravelmente limitados.

14. Mas a teologia resiste. A religião, bem, essa sequer olhou para dentro das salas de aula.

15. E eu insistirei. Senhores investigadores, cherchez le clergé...

OSVALDO LUIZ RIBEIRO

(2012/111) Sobre crítica de textos sagrados e educação da religião: porque o ecumenismo no nível metafísico trabalha contra si mesmo

2012-01-30T13:24:00.000-02:00

1. Não, não falo de"educação religiosa". Estou falando de "educar a própria religião", estou falando de a religião passar por um processo educativo, isto é, ir, por assim dizer, para o banco da "escola", para lá aprender a se comportar. No contexto de uma religião deseducada (e a maioria (atotalidade?) das religiões o é), educação religiosa seja a constituir crime de lesa sociedade...

2. Esclarecido o ponto, posso,então, entrar no assunto. E entro.

3. Ecumenismo. Já esteve mais namoda. Décadas de 60 a 80. Na década de 90, esfriou substantivamente e, hoje emdia, sobrevive nos aparelhos. Claro que é ainda uma bandeira necessária, mas aonda neocarismática, neobélico-espiritual, neo-alienante, minou significativamenteos espaços ecumênicos. Aliás, onde quer que a "espiritualização"cresça, a força ecumênica arrefece...

4. Ainda está por se fazer umlevantamento estatístico do sucesso ou do insucesso do discurso ecumênico. Emtermos absolutos, eu diria que não há vestígios ecumênicos dignos de apreciação- salvo como casos isolados de resistência. E os há. Todavia, à medida que avança a avassaladoraonda do tsunami neo-evangélico, o ecumenismo é, literalmente, soterrado na lama.

5. Quero contribuir com uma reflexão.Uma, mas que se divide em duas. Isso, claro, se é realisticamente correto ter afirmado o queafirmei, que o diálogo ecumênico encontra-se na UTI, em coma.

6. Primeiro, diria que se tratado formato teológico, filosófico e retórico da estratégia ecumênica: todas asreligiões são "levantadas" metafisicamente ao mesmo grau de sintoniadivina, todas são igualmente "divinizadas", ressalvadas as particularidades de tradição e identidade. Assume-se sem retoques o discurso que as religiões aplicam a si mesmas: todas as mensagens são "reveladas", todasas práticas são tratadas como equivalentes e mutuamente acatadas, todas as doutrinas são respeitadas como expressãoda manifestação dos deuses...

7. As religiões sobem, todas,para os céus ecumênicos e essa equivalência metafísica e teológica, filosóficae retórica é interpretada como a expressão da unidade do divino, em nível teológico, pulverizada na forma de múltiplas expressões de fé e credo pela geografia religiosa.

8. Não se pode ir muito longe comessa saída idealista e ingênua.

9. Antes de tratar da alternativapossível a esse modelo, permitam-me justificar porque considero a estratégiahistórica do ecumenismo fadada necessariamente ao fracasso: porque ele acreditaque pode salvar as pessoas religiosas educando as pessoas religiosas! Ecumenismoé isso: educação.

10. Pôr religiosos num salãolitúrgico plural, nivelar suas dimensões doutrinárias no campo poético-teológico,confraternizá-los em torno de um "sagrado" compartilhado, orientar quese permitam a convivência de paz - isso é educação, nada mais do que educação.

11. Pode-se, todavia, educarpessoas religiosas sem que se eduque a própria religião?

12. O que acontece, senhores, comesse educando ecumênico, quando, em casa, ele abre a Bíblia? Ele a lê e o quelá encontra? Diálogos ecumênicos? Não, pelo contrário! Ele encontra a ordem de Jesus paraque faça discípulos de todas as nações, doutrinando-os. A fórmula de Paulo,considerando anátema qualquer outro Evangelho que não o dele. A ordem de Judas a que os crentes combatem pela fé definitivamente dada aos santos. As conquistas deJosué, dizimando os não-judeus, os sem-fé. A ordem do próprio Deus de destruiras imagens, calciná-las. As instruções legais e litúrgicas para que o povo de Deusse afaste dos pagãos. A promessa de que todo joelho se dobrará diante doCordeiro.

13. Ora, senhores, como queremque o pobre educando reaja? Basta observar o modus operandi da ondaneo-evangélica para ver se ela não atende literalmente a preceitos canônicos...

14. Ora, senhores, se não se faza crítica radical do cânon, dos textos sagrados - todos! -, reduzindo-os ao queeles são, produtos da cultura, todo e qualquer esforço ecumênico logrará muitopouco resultado, resultado ínfimo em relação ao poder dos textos canônicos desubverterem os esforços de paz...

15. É preciso ensinar a crítica dos textos sagrados - a meu ver, não há outro caminho para a paz entre asreligiões do que a crítica moderna e consequente dos textos sagrados. É precisoensinar aos religiosos os processos por meio dos quais os textos foramelaborados, processos não apenas os mecânicos, mas mormente os políticos!

16. É preciso ensinar aosreligiosos que o conteúdo - inteiro - dos textos sagrados - de todos -constitui-se de expressão humana, cultural, histórica, política, sujeita a equívocos detoda ordem, inclusive éticos.

17. É preciso ensinar aosreligiosos que nós, homens e mulheres, estamos acima dos textos sagrados, esomos nós, homens e mulheres, que devemos lê-los, aplicando-lhes a éticahumana, critérios de valor que não permitam que eles, os textos sagrados,obriguem-nos a praticar o mal, a pecar, a ferir, a matar - mesmo em nome deDeus.

18. É preciso ensinar aosreligiosos que, quando, nos textos sagrados, lemos "Deus", “Jesus”,“Espírito Santo”, “Yahweh” ou qualquer outro nome sagrado, na verdade estamosdiante de narrativas elaboradas por homens e mulheres, carregados de fé, queseja, mas, ainda assim, o que eles, homens e mulheres podiam e queriam dizer,nada além disso, sendo, portanto, tais nomes tão sagrados quanto as mãos que osescreveram e as bocas que os ditaram..

19. Somente quando os religiosospuderem se pôr diante dos textos com coragem ética e crítica estaremospavimentando a estrada que permite a possibilidade da paz ecumênica.

20. O que me permite, então,estabelecer a alternativa ao caminho ecumênico da elevação teológica dasreligiões – e essa alternativa é justamente o abaixamento teológico e filosófico dasreligiões. Não se trata de um exercício alegórico e teatral de kenosis, de esvaziamento estratégico: significa, ao contrário, conversão radical à concepção da religião como fenômeno humano, cultural, social, econômico e político - e isso pela própria religião!

21. Em lugar de tentar-se ocaminho ecumênico, fazendo com que todas as religiões se entendam mutuamentecomo divinas, dever-se-ia tentar o caminho de fazer com que todas seentendessem mutuamente como humanas, apenas humanas, culturais, sociais,históricas, econômicas e políticas. Humanas, com toda a carga antropológica que o nome suporta.

22. Uma tal educação da religião –e não dos religiosos, que, todavia, educar-se-iam na sequência do programa,pela transformação filosófica da própria religião, por via, agora sim, da educaçãoreligiosa – permitiria automaticamente a crítica do texto sagrado e, com ela, aneutralização do poder de maldade das narrativas, elegendo-se a éticacontemporânea e moderna, humanista, como critério para a aplicação dos textos àvida.

23. A tarefa não é fácil. Temcontra ela os próprios gestores religiosos, porque o modo como legitimam suagestão, lamentavelmente, se dá, justamente, por meio da instrumentalizaçãoacrítica dos textos sagrados.

24. O que me faz, portanto,encerrar meu ensaio com uma afirmação de efeito: o problema, meus amigos, é oclero. E com clero quero me referir também àquela categoria que não aplica a sio título, mas encena todas as prerrogativas históricas que lhe cabe: daspantominas litúrgicas à administração do poder sagrado.

25. Ou não?

OSVALDO LUIZ RIBEIRO

(2012/110) Entrevista (em português) com António Damásio - cérebro, emoções, consciência

2012-01-29T23:59:00.004-02:00

1. Um dos grandes autores na área de neurociências, especializando-se no papel das emoções na consciência humana, António Damásio concedeu entrevista à TV portuguesa. São quatro vídeos. Não chega a uma hora. Não se pode esperar a profundidade de um livro - trata-se de simplificação daquilo que é mais geral. Mas é uma boa aproximação, para quem se interessa pelo tema, mas ainda não desceu alguns degraus até os porões da pesquisa.

OSVALDO LUIZ RIBEIRO

(2012/109) "Negacionismo" (e "fuga da história"): pôr sob o tapete as culpas ocidentais

2012-01-29T20:07:00.000-02:00

1. Mais um mortífero ensaio de Domenico Losurdo. A coisa resume-se a esse ponto: se você tem uma boa jugular, torça ou faça todas as mandingas possíveis para a pena de Losurdo não mirar você, porque, se Losurdo mirar a sua jugular - naturalmente que falo por metáfora: a sua jugular é a sua "narrativa" preferida -, você, então, está morto. Não ficará um fiapo de tecido intacto.

2. Dessa vez, Losurdo começa a questionar o negacionismo aplicado à Alemanha nazista. Como Amós, pregando em praça pública, que começa a falar contra os outros. Ele está em Israel, e sua prédica cai sobre moabitas, amonitas, edomitas, os vizinhos. Quando a platéia está plena - nhac, morde-lhes as carnes: Israel é pecador!

3. Losurdo faz o mesmo: começa tratando do negacionismo nazista, mas acabará denunciando o bom gosto com que o Ocidente vê o revisionismo/negacionismo das atrocidades cometidas. Como Carlo Ginzburg disse em Relações de Força, pesa culpa demais sobre alguns, sejam homens, sejam países: e uma boa forma de amenizar a culpa e dissolver a História no ácido das teorias negacionistas/revisionistas.

4. Desde o chão, todavia, o sangue dos massacrados brada por Justiça - e não será nenhuma idéia pós-moderna que calará a sua voz, entranhada na terra, a pingar seu sangue até das árvores que daí emergem.

Negacionismo e liberdade de investigação
Por Domenico Losurdo

A condenação do judeicídio não se pode dissociar dacondenação das infâmias coloniais do Terceiro Reich. Verdadeira e falsa críticado negacionismo.

"Hitler nunca ordenou oupermitiu que se matasse uma pessoa por motivo da raça ou da religião":pode-se ler esta defesa da honra do Führer e do Terceiro Reich na mais recenteintervenção de Robert Faurisson. Depois de ter criminalizado o processoiniciado com a revolução de Outubro e de ter procedido à reabilitação mais oumenos explícita de Mussolini, de Franco, dos "rapazes de Saló", orevisionismo histórico em raivoso ataque desde há decénios chega às suaslógicas conclusões.

1. Negacionismo antijudaico enegacionismo filocolonialista

Para compreender o absurdo datomada de posição de Faurisson, basta pô-la em confronto com a descrição que daguerra conduzida pela Alemanha nazi na Europa oriental faz outro expoente dedestaque do revisionismo histórico, que é David Irving. Apesar das suasreticências e piruetas, não consegue esconder o essencial: faz alusão aos"bárbaros massacres de judeus soviéticos" e reconhece que, embora"coberta de eufemismo subtis", "toda a actividade homicida dosnazis" era porém destinada a matar "sem distinções de classe social,de sexo ou de idade"; as próprias brigadas especiais só conseguiam levar acabo a sua tarefa "sob os efeitos do álcool". Estas concessões porémsão gravemente atenuadas pela tese de que Hitler não devia estar ao corrente doque se passava! Contudo, é o próprio Irving quem observa que o Führerconsiderava "excelente" e merecedora da mais ampla difusão aproclamação com que o general W. von Reichenau esclarecia aos seus soldados umponto essencial: devia-se exigir "um duro mas justo tributo aossub-humanos judeus". A desumanização das vítimas, degradadas aUntermenschen, abre as portas à "solução final". Se ridículos são oscontorsionismos de Irving, é um verdadeiro insulto à verdade histórica e àmemória das vítimas o que se pode ler nas palavras de Faurisson.

Como obstar ao desviorevisionista, mais ou menos radical, que se manifesta em sectoressignificativos da cultura ocidental? Façamos só mais uma pergunta: são apenasos judeus a ser insultados pela reabilitação mais ou menos explícita dofascismo e até do Terceiro Reich? Reflicta-se na declaração de Faurisson quecitei no início: "Hitler nunca ordenou ou permitiu que se matasse umapessoa por motivo da raça ou da religião". Já vimos a sorte reservada aosjudeus no decorrer da guerra contra a União Soviética. Mas agora leiamos asdisposições dadas pelo Führer nas vésperas da agressão contra a Polónia:impõe-se a "eliminação das forças vitais" do povo polaco; deve-se"proceder de modo brutal" sem se deixar tolher pela"compaixão"; "o direito está do lado do mais forte".

Análogas ou talvez ainda maisdrásticas são as directivas que presidem à operação Barbarroxa: uma vezcapturados, é preciso eliminar imediatamente os comissários políticos, osquadros do Exército Vermelho, do Estado soviético e do Partido Comunista; noOriente impõe-se uma "dureza" extrema e os oficiais e soldadosalemães são chamados a "superar as suas reservas" e os seusescrúpulos morais. No âmbito do seu projecto de edificação de um grande impériocontinental na Europa oriental, Hitler por um lado assimila os habitantes destaárea aos peles-vermelhas: eles devem ser expropriados e dizimados de modo aconsentir a expansão colonial da raça branca e ariana; por outro lado apopulação restante está destinada a prestar trabalho servil ao serviço da raçados senhores.

Mas para que povos de civilizaçãoantiga possam ser reduzidos à condição de peles-vermelhas (a expropriar edizimar) e de negros (a escravizar), "todos os representantes da intelectualidadepolaca" e russa – sublinha o Führer – "têm de ser aniquilados";"isto pode parecer duro mas não deixa de ser uma lei da vida". Assimse explica a sorte reservada na Polónia ao clero católico, na URSS aos quadros comunistas,e em ambos os casos aos judeus, bem presentes nas camadas intelectuais esuspeitos de inspirar e alimentar o bolchevismo. Como se vê, o negacionismo deFaurisson é um insulto à memória dos judeus, sim, mas também dos polacos, dosrussos, etc: estamos na presença de "raças" às quais a hitleriana"raça dos senhores" é chamada a impor, com modalidades diferentes, umdestino trágico.

Não faltam porém as críticasvindas de certos ambientes a estas considerações. Argumentar deste modo, dizemeles, significaria proceder a uma intolerável multiplicação do número dosnegacionismos. É a objecção clássica dos dogmáticos, que se recusam a reflectirsobre as categorias que eles utilizam: na formulação de regras gerais dodiscurso, vêem uma ameaça à sua pretensão de se comportarem como juízessoberanos e inapeláveis. Resta o facto de a denúncia em sentido único donegacionismo de Faurisson se mostrar ela mesma afectada de negacionismo. E éprecisamente este último negacionismo que hoje em dia é mais difundido e maisperigoso.

2. Como os historiadores da corteomitem a guerra colonial de extermínio contra a União Soviética

Veja-se um historiador de sucessona corte imperial de Washington, que escreve no Wall Street Journal e que dápelo nome de Robert Conquest. Este, falando de Hitler, afirma peremptoriamente:"Embora odiasse o comunismo “judaico”, ele não odiava os comunistas".Toda a gente sabe que, desde o seu advento, o Terceiro Reich desencadeou umasanguinária repressão contra os comunistas. E esta verdade não é desmentida demodo nenhum pelo pacto de não-agressão em vigor entre a Alemanha e a UniãoSoviética de 1939 a 1941. Como recordei no meu último livro (Il linguaggiodell'Impero), quatro anos antes do pacto de não-agressão os sionistas já haviamestipulado em 1935 um acordo com vista à deslocação para a Palestina de umnúmero consistente de judeus alemães com uma parte considerável dos seus bens;mas isto em nada diminui a ferocidade anti-semita do regime hitleriano.

Por outro lado, para os nazis,judaísmo e bolchevismo tendem a ser a mesma coisa: não é por acaso que arevolução de Outubro é rotulada como o resultado da conspiraçãojudaico-bolchevique. Mas o historiador da corte omite este capítulo dehistória, tal como ignora o facto de o furor anticomunista do nazismo estarintimamente ligado ao seu programa colonialista: os comunistas que estimulam arevolução das "raças inferiores" são identificados como o obstáculoprincipal ao projecto de construção na Europa de um grande império continental.Assim se compreendem as modalidades com que o Terceiro Reich conduz a agressãocontra a União Soviética. Vamos reconstruí-la seguindo a pista do recente ecorajoso livro de Geoffrey Roberts: "Nos fins de 1941 os alemães tinhamcapturado 3 milhões de prisioneiros soviéticos. Em Fevereiro de 1942 morreram 2milhões destes prisioneiros, na sua maioria devido à inanição, às doenças e aosmaus tratos.

Além disso, os alemães procederamdirectamente à execução dos prisioneiros suspeitos de serem comunistas".Isto é, logo nos poucos meses iniciais da operação Barbarroxa, os nazis matamou provocam a morte de mais de dois milhões de soviéticos, atingindo emprimeiro lugar os comunistas. E mais: enquanto é obrigado a esconder-se paraescapar à "solução final", um eminente intelectual alemão de origemjudaica (Victor Klemperer) escreve uma nota de diário em que se deve reflectir.Estamos em Agosto de 1942 e a Zeiss-Ikon recorre ao trabalho forçado deoperárias polacas, francesas, dinamarquesas, judias e russas; a situação destasúltimas é particularmente dura: "Passam tanta fome que as camaradas judiasintervêm em seu auxílio. É proibido; mas deixa-se cair uma fatia.

Passado algum tempo a russabaixa-se e depois desaparece com o pão para a retrete". Portanto, segundoeste testemunho, a condição das escravas russas (ou soviéticas) às vezes eraaté pior do que a das escravas judias. Mas Conquest passa de maneira desenvoltapor cima da questão colonial. Assim, ele impede a compreensão do própriojudeicídio: comunistas e judeus, identificados com frequência, são atingidospor uma violência particular, porque estão rotulados como os principaisresponsáveis da revolta dos povos coloniais. Em Hitler e no seu principalideólogo (Alfred Rosenberg) não se poupam os avisos contra a ameaça que oUntermensch, o sub-homem bolchevique, ou melhor: judaico-bolchevique representapara o predomínio da raça branca, aliás do Ocidente, aliás da raça ariana, numapalavra: do único mundo que representa a causa da civilização.

O historiador caro ao Wall StreetJournal está empenhado em romper esta solidariedade (tão bem ilustrada porKlemperer) que as vítimas, em condições trágicas, foram capazes de estabelecerperante os seus carnífices. Estamos em presença de um negacionismoparticularmente repugnante.

3. O negacionismo como mitogenealógico dos Estados Unidos

Quem sofre o insulto donegacionismo são as vítimas do colonialismo, e não só do hitleriano. Há unsanos, outro historiador aclamado na corte imperial de Washington, John Keegan,publicou um livro cujo conteúdo foi assim sintetizado no título do maior jornalitaliano: "Índios maus e egoístas. Viva Custer". Com efeito,deparamos aqui com uma homenagem, pelo menos indirecta, a Custer, o general quena sua correspondência privada, fazendo-se eco dos humores amplamentedifundidos na comunidade branca da época, se pronuncia por uma "guerra deextermínio". Ao rotular como "rico egoísta" o índio quepretendia monopolizar para si uma terra escassamente povoada e se opõe àexpansão branca, Keegan não repara que retomou a teoria do "espaçovital", a teoria com base na qual Hitler legitimou a sua guerra deextermínio contra os "indígenas" da Europa oriental.

Percebe-se muito bem aindulgência da ideologia dominante em relação ao negacionismo que recalca oshorrores da tradição colonial, desde os conquistadores da"descoberta" da América até ao Terceiro Reich. Em primeiro lugarchamar a atenção para este longo processo histórico significa de qualquer modoprestar homenagem à tradição revolucionária, dos jacobinos (que aboliram aescravatura nas colónias francesas) aos bolcheviques (que apelam aos povos dascolónias para que despedacem as suas cadeias) e ao Exército Vermelho que emEstalinegrado destrói o sonho hitleriano de renovar na própria Europa as pompassangrentas da tradição colonial.

Em segundo lugar é de notar que onegacionismo, umas vezes explícito outras implícito, da tragédia sofrida pelosameríndios e pelos afro-americanos é um elemento constitutivo essencial do mitogenealógico dos Estados Unidos, que só se podem autocelebrar como "a maisantiga democracia do mundo" na condição de se considerar implicitamenteirrelevante a sorte reservada à massa dos que durante séculos foram excluídos,oprimidos ou aniquilados pelo povo dos senhores. Para além das personalidadescomprometidas na primeira fila na luta política e portanto, compreensivelmente,pouco interessadas em pôr em causa o mito genealógico (e a ideologia da guerra)do país-guia do Ocidente e do Ocidente enquanto tal, o negacionismo caracterizatambém a alta cultura dos Estados Unidos e da Europa. Reflicta-se na aura desantidade que nas duas margens do Atlântico rodeia a figura de Tocqueville.

Este visita os Estados Unidosquando o presidente é Jackson, proprietário de escravos (à semelhança de quasetodos os presidentes dos primeiros decénios de vida do novo país), protagonistada deportação dos Cherokee (morrem 25% logo no decorrer da viagem dedeslocação) e campeão da luta total contra esses "cães selvagens" quesão os índios: ele adora encarniçar-se até sobre os seus cadáveres, para obterlembranças que distribui entre amigos e conhecidos. Teria razão Tocqueville aoapontar como exemplo de "democracia" os Estados Unidos de Jackson, eem geral o país que foi dos últimos a abolir a escravatura no continenteamericano e que aliás reintroduz essa instituição no Texas arrebatado ao Méxicoatravés da guerra? É sintomático que esta questão elementar continue a seriludida.

Em terceiro lugar, é bem difícilpara o Ocidente e sobretudo para o seu país-guia regular as contas até ao fimcom a tradição colonial, num momento em que Washington se arroga o direito deexportar com a força das armas a civilização a todos os recantos do mundo.

E enfim: livre das infâmias deque Hitler se mancha em prejuízo dos "índios" e dos"negros" da Europa oriental, o judeicídio é chamado a justificar nãosó a fundação de Israel, mas também a sua política de expansão colonial. Ohorror inesquecível sofrido pelos judeus no Terceiro Reich é utilizado pararecalcar a opressão e a tragédia que, certamente em condições e com modalidadescompletamente diferentes, desde há decénios sofrem os palestinos.

No século XIX, com BernardLazare, a grande cultura judaica de esquerda tentou promover a emancipação dosjudeus, já não arrancando qualquer concessão colonial às grandes potências daépoca, mas inserindo num projecto revolucionário conjunto de orientaçãoanti-colonialista e anti-imperialista a luta dos judeus e a dos outros povosoprimidos, a luta contra o anti-semitismo e contra o racismo colonial. Daí emLazare a comparação entre os sofrimentos passados pelos judeus e os infligidosaos negros nas colónias africanas da Alemanha ou de outros países, aos árabesatacados pela expansão colonial da Itália ou aos irlandeses há séculos oprimidospela Inglaterra. No século XX vimos Klemperer sublinhar a solidariedade entreescravas judias e escravas russas e soviéticas do Terceiro Reich. É esta grandetradição que agora se tenta isolar e fazer calar.

4. O Apelo dos historiadores pelaliberdade de expressão

Neste contexto é convenientereflectir na legislação já em vigor em países como a França, a Alemanha, aÁustria e que agora tende a alargar-se também à Itália e à União Europeia noseu conjunto. Contra esta eventualidade pronunciou-se um Apelo promovido porhistoriadores eminentes como Angelo d'Orsi, Enzo Traverso, etc, que obteve umaadesão em massa na comunidade dos historiadores e que também subscrevi: deve-serespeitar a liberdade de opinião e de expressão; a verdade histórica não é uma doutrinaou religião de Estado, a impor com o recurso à polícia e aos juízes. Não é deespantar que a estes argumentos se revelem surdos os ideólogos oficiais doOcidente "democrático"; mais surpreendente é a falta de sensibilidadede que dão prova os ambientes de uma certa esquerda, os quais geralmente adoramgabar-se de ter rompido com o subestimar da "liberdade formal" queinvalidava o "socialismo real".

A legislação liberticida devedeixar-nos indiferentes porque atinge Irving, Faurisson e outras personagens domesmo tipo? Pelo menos à esquerda a que acabei de aludir desejo lembrar acondenação formulada em 1925 por Gramsci da lei mussoliniana contra as lojasmaçónicas: na realidade tinha em vista abrir caminho para a repressão domovimento operário. Nos nossos dias é preocupante a anticomunista caça àsbruxas que caracteriza o clima político da Europa oriental…

Mas à justa defesa da liberdadede opinião e de expressão, que está no centro do Apelo dos historiadores e quesó pode garantir uma luta credível e eficaz contra o revisionismo histórico e onegacionismo, desejaria acrescentar mais um argumento.

A chamada legislaçãoanti-negacionista, já em vigor ou a promulgar, sanciona uma dupla e intoleráveldiscriminação: Irving, que, embora de maneira parcial e retorcida reconheceu asinfâmias antijudaicas do Terceiro Reich, passou um ano na prisão; oshistoriadores que escarnecem das vítimas soviéticas da barbárie nazi ou quedesfiguram a guerra de extermínio contra os índios (assumida como modelo porHitler), são os heróis da cena mass-mediática ocidental. A segunda e mais gravediscriminação é a que se faz entre as vítimas: está garantida a memória deumas, mas não de outras. Assistimos aliás a um fenómeno em que vale a penareflectir: enquanto se quer alargar a toda a União Europeia a legislaçãoanti-negacionista, eis que na Estónia é removido o monumento que prestahomenagem à memória dos soldados soviéticos.

Ao que parece, não faltam sequeras tentativas de reabilitação ou de compreensão do Terceiro Reich. Há umepisódio revelador do clima que se está a afirmar desde há uns anos. Em Abrilde 2000 o então embaixador da Letónia na Noruega escreveu uma carta aoInternational Herald Tribune em que explicava assim o pedido de admissão à UE eà Nato: o país tinha intenções de reafirmar as "raízes europeias" eocidentais e os "laços culturais nórdicos". É de estarrecer: assimressurge um motivo caro em particular a Rosenberg e em geral ao Terceiro Reich,que conduziu a Leste a sua guerra colonial de escravização e de extermínioprecisamente celebrando a superior civilização europeia e nórdica, emcontraposição à barbárie asiática.

E por outro lado, o Conquest quejá conhecemos põe no centro do seu discurso a celebração da superioridade dos"anglo-celtas" em relação a todos os outros povos do mundo. É ummotivo racial que, com uma ou outra variante, suscitaria o entusiasmo deHitler. Uma conclusão se impõe: para ser eficaz, a luta contra o negacionismotem de se travar até ao fim e sem reproduzir, mesmo involuntariamente que seja,novas discriminações. Trata-se porém de uma luta que não se pode conduzirseguindo na peugada dos responsáveis do desvio revisionista que desde hádecénios ataca com raiva no Ocidente!

Bibliografia

Robert Faurisson, Vittorie revisioniste, Effepi,Genova, 2007, p. 12; Robert Conquest, Stalin Breaker of Nations (1991), PenguinBooks, New York, 1992, p. 174; Geoffrey Roberts Stalin's Wars. From World War to Cold War, 1939-1953, YaleUniversitry Press, New Haven and London, 2006, p. 85; Victor Klemperer, Ichwill Zeugnis ablegen bis zum letzten, Aufbau, Berlin, 1996 (5ª edição), vol. II,p. 194; Adolf Hitler, Reden und Proklamationen 1932-1945, org. de Max Domarus,Süddeutscher Verlag, München, 1965 (ver sobretudo os discursos de 22 de Agostode 1939, 28 de Setembro de 1940 e 30 de Março e 8 de Novembro de 1941; ValdisKrastins, Latvia's Past and Present, in International Herald Tribune del7/4/2000, p. 7. Quanto a textos não indicados aqui, remeto para o meu livrorecém-publicado: "Il linguaggio dell'Impero. Lessico dell'ideologiaamericana", Laterza, Roma-Bari.

OSVALDO LUIZ RIBEIRO

(2012/108) Um tiquinho da China portuguesa - Macau

2012-01-29T18:10:00.000-02:00

1. Macau. Um pouco da China portuguesa. Difícil de entender. Como está transcrito, traduzido para o chinês, para o português (de Portugal) e para o inglês, fica fácil. Bem filmado. Bem cantado. Bonitinho o vídeo...

2. O vídeo é do grupo Dóci Papiaçám di Macau. Sua página, com outros vídeos, pode ser lida, porque, afinal, são de Macau!

3. Sobre Macau, você pode ler no jornal local, em português - aqui. Até 1999 era, ainda, uma colônia de Portugal. A partir de 1999, retornou à China (como Hong Kong), assumindo estado de Região Administrativa Especial de Macau da República Popular da China, com relativa autonomia, inclusive econômica, até, pelo menos, 2.049.

OSVALDO LUIZ RIBEIRO

(2012/107) Então exegese é coisa pra meninas?

2012-01-29T17:42:00.001-02:00

1. Com essa capacidade de apreender os detalhes (!), que venham as biblistas!

:o)

OSVALDO LUIZ RIBEIRO

(2012/106) Veríssimo: sobre terapia - impagável.

2012-01-29T17:34:00.000-02:00

1. Nunca fiz terapia. Uma vez, quase ao fim de meu doutorado, sob pressões da morte de Bouzon derivadas, Bouzon era meu orientador e fez-me o favor de morrer a um ano de eu defender a bendita, sob pressões "diabólicas", então, Bel levou-me, era caso para tanto, a uma médica. Não, não era psiquiatra, psicóloga, médica de cabeça, de neurônio, de doidos. Era clínica.

2. Eu devia ter desconfiado. 2007. Uma sala estranha, pequena, no centro de Nova Iguaçu. Uma mesa com uma atendente mais estranha do que a sala. Um telefone de 1832. Uma estante a precisar de calços de um lado. Nela, milhares de envelopes de papel pardo. Milhares. Mais um envelope em qualquer espaço e eles explodiriam, envelopes para todos os lados.

3. Não podia dar em boa coisa. Não deu. Seja como for, foi a única vez, minto, houve uma, depois, em que falei duas ou três coisas pessoais ao especialista. Deu-me um remédio que me dava tremedeiras. Ó, nada de dirigir, heim! Duas semanas para eu acostumar com o veneno. Até lá, as mandíbulas, às vezes, crispavam.

4. Depois foi um "psicólogo" zen. O consultório era ainda mais doido do que a daquela médica. É uma característica de Nova Iguaçu, bem se vê. Batemos um papo longo, mas não entrei em detalhes. Medicou-me pílulas de folhas - uma delas com gosto horrível: pareciam fezes embaladas em plástico. Disse-me que minha "caixa" - com o que ele se referia à minha cabeça, esquentava muito: um HD que superaquece. Tem de relaxar, rapaz, pensar menos...

5. Ir lá pra escutar o que Bel me fala vai fazer 25 anos em maio próximo!

6. Não, eu nunca fui nem, de livre vontade, irei a analistas. Se preciso, consulto-os para que me receitem uma droga qualquer de tarja preta, tremo, trinco os dentes e sigo, mas sentar e falar com um estranho sobre mim, jamais!

7. Bel, coitada, ouviu-me demais e sobre tudo. Todos os porões de minha alma - e não são poucos -, abri-os para seus olhos negros. Bel pareceu não dar muita importância. Deve ter pego uma pá, cavado e enterrado, como os gatos. Mas, para mim, bastou - posso olhar nos olhos dela, porque ela sabe quem sou eu. E é só ela. Ninguém mais. Porque quem cuida saber algo de mim não sabe é nada, e, se pensa que sabe, passe ali na repartição para pegar o certificado de tolo...

8. Bem, mas você veio aqui para dar risadas.

O melhor da terapia

Texto enviado por minha mãe, queé psicóloga, dedico a todos que, assim como eu, fazem terapia!

"O melhor da terapia é ficarobservando meus colegas loucos. Existem dois tipos de loucos. O loucopropriamente dito e o que cuida do louco: o analista, o terapeuta, o psicólogoe o psiquiatra. Sim, somente um louco pode se dispor a ouvir a loucura de seisou sete loucos todos os dias, meses, anos, se não era louco, ficou.

Durante quarenta anos passeilonge deles. Pronto, acabei diante de um louco, contando minhas loucurasacumuladas. Confesso, como louco confesso, que estou adorando estar loucosemanal. O melhor da terapia é chegar antes, alguns minutos, e ficar observandoos meus colegas loucos na sala de espera. Onde faço terapia é uma casa grandecom oito loucos analistas. Portanto, a sala de espera sempre tem três ou quatroali, ansiosos, pensando na loucura que vão dizer dali a pouco. Ninguém olha praninguém. O silêncio é uma loucura. E eu, como escritor, adoro observar pessoas,imaginar os nomes, a profissão, quantos filhos têm, se são rotarianos ouleoninos, corintianos ou palmeirenses. Acho que todo escritor gosta dessebrinquedo, no mínimo criativo. E a sala de espera de um "consultóriomédico", como diz a atendente absolutamente normal (apenas uma pessoanormal lê tanto apulo coelho como ela), é um prato cheio para um louco escritorcomo eu. Senão, vejamos: na última quarta-feira estávamos:

1. Eu,
2. Um crioulinho muito bemvestido,
3. Um senhor de uns 50 ano,e
4. Uma velha gorda.

Comecei, é claro, imediatamente aimaginar qual seria o problema de cada um deles. Não foi difícil, porque eu jápartia do princípio que todos eram loucos, como eu. Senão não estariam ali tãocabisbaixos e ensimesmados.

2. O pretinho, por exemplo. Claroque a cor, num país racista como o nosso, deve ter contribuído muito paralevá-lo até aquela poltrona de vime. Deve gostar de uma branca, e os pais delanão aprovam o namoro e não conseguiu entrar como sócio do "Harmonia doSamba". Notei que o tênis estava um pouco velho. Problema de ascensãosocial, com certeza. O olhar dele era triste, cansado. Comecei a ficar com penadele. Depois notei que ele trazia uma mala. Podia ser o corpo da namoradaesquartejada lá dentro. Podia ser perigoso. Afastei-me um pouco dele no sofá.Ele dava umas olhadas furtivas para dentro da mala assassina.

3. E o senhor de terno preto,gravatas, meias e sapatos também pretos? Como ele estava sofrendo, coitado. Eledisfarçava, mas notei que tinha um pequeno tique no olho esquerdo. Corno, nacerta. E manso. Corno manso sempre tem tiques, já notaram? Observo as mãos.Roía as unhas. Insegurança total. Medo de viver. Filho drogado? Bem provável.Como era infeliz esse meu personagem. Uma hora tirou o lenço e eu já estavaesperando as lágrimas quando ele assoou o nariz violentamente, interrompendo oPaulo Coelho da outra. Faltava um botão na camisa. Claro, abandonado pelaesposa. devia morar num flat, pagar caro, devia ter dívidas astronômicas.Homossexual? Acho que não. Ninguém beijaria um homem com um bigode daqueles.Tingido.

4. Mas, a melhor, a mais doida,era a louca gorda e baixinha. Que bunda imensa. Como sofria, meu Deus. Bastavaolhar no rosto dela. Não devia fazer amor há mais de 30 anos. Será que semasturbaria? Será que era esse o problema dela? Uma velha masturbadora? Não.Tirou um terço da bolsa e começou a rezar. Meu Deus, o caso é mais grave do queeu pensava. Estava no quinto cigarro em dez minutos. Tensa. Coitada. O que deveser dos filhos dela? Acho que os filhos não comem a macarronada dela há dezenase dezenas de domingos. Tinha cara também de que mentia para o analista. Minha mãerezaria uma Salve-Rainha por ela se a conhecesse.

Acabou o meu tempo. Tenho que irconversar com meu psicanalista. Conto para ele a minha "viagem" nasala de espera. Ele ri... ri muito, o meu psicanalista, e diz:

- O Ditinho é nosso office-boy;

- O de terno preto érepresentante de um laboratório multinacional de remédios la no Ipiranga epassa aqui uma vez por mês com as novidades.

- A gordinha é Dona Dirce, minhamãe.

- E você, não vai ter alta tãocedo!"

(Luis FernandoVeríssimo)

Cuidado, porque é de vidro

OSVALDO LUIZ RIBEIRO

(2012/105) É o que a China chama de "o século das humulhações" - breve história das guerras do ópio até a revolução comunista chinesa

2012-01-29T16:16:00.000-02:00

1. Não vou transcrever, porque tem muitas fotos. Mas recomendo a leitura do texto China Conturbada, do site de guerras militares que assino e leio constantemente. Não se pode aprender da China em vinte parágrafos, nem mesmo que seja apenas sobre "o Século das Humilhações", mas as linhas gerais estão aí.

China Conturbada

2. Como degustação, um pouquinho da invasão estrangeira à China, a Revolução dos Boxers e a dizimação da espinha dorsal chinesa, em plena virada do século retrasado, por ingleses, franceses e missionários cristãos. Ao fundo, o Hino Inglês, que cantamos nas igrejas batistas até hoje...

55 Dias em Pequim (parte 1 [ inglês]

- as demais partes estão disponíveis no Youtube)

55 Dias em Pequim (espanhol)

3. É. À época, os canhões a vapor franceses dizimaram a frota chinesa, obsoleta. Os navios paravam à costa chinesa e bombardeavam, sem riscos, as cidades - como a OTAM acabou de fazer com a Líbia. Não é por outra razão que a China, para sair do século de humilhações, anda a tornar-se uma potência. Tio Sam e seus amigos europeus falam grosso com os países do Oriente Médio - quero falar falar grosso com Pequim.

OSVALDO LUIZ RIBEIRO

(2012/104) Da magia dos profetas à poesia de Vandré

2012-01-29T14:37:00.002-02:00

1. Belíssima a letra e agradabilíssima a melodia de Aroeira, de Geraldo Vandré. Não conhecia.

2. Esse conjunto de letra e melodia me transportou ao Antigo Testamento e a um possível equívoco (assim penso), ainda em vigor. Trata-se do que conhecemos como "profecia".

3. Hoje, lêem-se as profecias do Antigo Testamento como se fossem as centúrias de Nostradamus - são "previsões sobre o futuro". O procedimento hermenêutico não é novo, começou desde tão cedo quanto o afastamento dos oráculos de seu contexto profético original.

4. Tomados pela alegoria, foram projetados para outros tempos. Alimentados pelos movimentos messiânicos, assumiram dimensão fundante. Cooptados pela tradição cristã, nostradamizaram-se definitivamente, projetando-se para uma assim crida segunda volta do rei...

5. Todavia, na minha opinião, os oráculos não eram previsões sobre coisa alguma - nem mesmo sobre eventos relacionados aos próprios profetas, a seus próprios dias.

6. Não eram previsões - quero dizer, defendendo uma tese. Um profeta não antevia coisa alguma, não previa nada, não tinha um terceiro olho - a despeito do nome que recebiam: videntes (um aspecto frágil de minha teoria?).

7. Para mim, o que faziam era do campo da magia - evocação. A estrutura da profecia era poética, no sentido de "poiesis", criação. Mas o que se criava, aí, não era apenas a própria poesia, o oráculo, peça artística, sem dúvida, desenhada à mão - era, antes de tudo, a realidade que se capturava na poesia e, magicamente, se evocava. É praga. Não "profecia". É evocação de ralidade, magia, não previsão, tarô, búzio ou quiromancia...

8. Quando o profeta falava, ele evocava a realização do que falava. Quando dizia que Babilônia cairá, não estava prevendo que ela cairia: estava fazendo com que caísse. No seu imaginário, no modo como opera, é porque a boca se abriu, a palavra foi proferida, que a coisa acontecerá - a palavra não voltará vazia.

9. Praga.

10. É, talvez, a diferença entre a profecia do Antigo Testamento e a música de Vandré. A letra de Vandré, e ele sabe disso, não tem poder mágico, não constrói mundo, não tem poder de virar contra o senhor o galho de aroeira com que mandou bater às costas do escravo. Não, não tem.

11. É desejo. É tomara! É vontade! É sonho! É, talvez, (de)marcação de lugar, de posição: estou aqui, resisto, não me entrego. Mas não é mais magia.

12. Nesse sentido, está mais para o Sl 53, que termina com um "quem dera". Um quem derá não é mais a coragem, a ousadia de cuidar construir, pelo poder da boca, um mundo (melhor). A política faz saber ao profeta que a magia e nada é a mesma coisa, que não são as bocas dos profetas que movem o mundo, mas as rodas dos carros, a espada dos soldados, o cetro dos reis.

13. Quem dera venham de Sião salvações para Israel, diz o poeta no Sl 53. Ele sabe que podem vir, mas não tem mais confiança nisso. É Sião, ele sabe. É a cidade de Davi... Não se pode esperar coisa boa de lá, depois de tudo que se sabe que os reis - e seus sacerdotes - podem fazer e fazem.

14. Vandré não está tão desanimado. Ele ainda confia(va). Mas não é mais magia. O mundo não está mais entregue aos profetas, aos magos, aos homens-medicina, aos senhores do fogo: o mundo, agora, é da política, da força, do poder.

15. Mas ainda se pode confiar e esperar que o seu dia chegará, carcará.

16. Ou, eventualmente, decidir que não se precisa esperar pelo dia do carcará - que esse dia pode começar agora, por aqueles que não esperam, mas fazem acontecer, porque a magia saiu da boca e foi para as mãos e os pés.

Vim de longe, vou mais longe Quem tem fé vai me esperar Escrevendo numa conta Pra junto a gente cobrar No dia que já vem vindo Que esse mundo vai virar Noite e dia vêm de longe Branco e preto a trabalhar E o dono senhor de tudo Sentado, mandando dar E a gente fazendo conta Pro dia que vai chegar Marinheiro, marinheiro Quero ver você no mar Eu também sou marinheiro Eu também sei governar Madeira de dar em doido Vai descer até quebrar É a volta do cipó de arueira
No lombo de quem mandou dar

OSVALDO LUIZ RIBEIRO

(2012/103) Do waw hebraico e um mistério que me apoquenta um tanto

2012-01-29T12:51:00.002-02:00

1. O waw hebraico é uma letra comum. O fato de ser empregado para escrever o Tetragrama, isto é, as quatro consoantes que, na Bíblia Hebraica, sustentam o nome "divino" (YHWH), não faz dela uma letra excepcional. Pelo menos não se não estamos lidando com cabala... Depois de prestar seus serviços ao deus judeu, pode-se encontrá-la a varrer ruas, capinar quintais, lavar banheiros, pôr o lixo para fora, brincar na rua,, banhar-se no lago, caçar, matar, nascer, viver. É uma letra como qualquer outra. Waw.

2. Segundo os gramáticos - e eu sou obrigado a lhes dar razão, depois de ter eu mesmo traduzido alguns textos da Bíblia Hebraica -, o waw pode ser traduzido por uma série de palavras em Língua Portuguesa. Por exemplo: e, pois, então, mas. Dependendo do contexto, ele pode ser traduzido por conjunções até mais sofisticadas, como porque.

3. E é nisso que reside, para mim, um mistério. As palavras e, pois, então e mas carregam significados diferentes. João procurou e achou. Adição. João procurou, então, achou. Conclusão. João achou, pois procurou. Explicação. João procurou, mas não achou. Adversidade. Só a palavra, por si, já dá o sentido.

4. O waw, todavia, é uma letra só. Ele pode, e pode, o contexto confirma, assumir qualquer daqueles sentidos. O (meu) problema é: e como as pessoas sabem qual sentido ele carrega? Como eu sei se um waw tem o sentido de e, de pois, de então ou de mas, se não algo mais complexo?

5. O e da Língua Portuguesa também pode assumir sentidos adversativos, além do aditivo. João procurou e não encontrou. O e aí, apesar de estar grafado na forma clássica da aditiva, o antagonismo entre a intenção do verbo procurar e a presença do não deixam claro que João não foi feliz, era para ter achado, não achou, de modo que o sentido é adversativo.

6. O problema é que nem sempre, em Hebraico, o contexto é claro. Gn 1,1-3 é um caso. "E o Espírito de Deus pairava sobre as faces das águas" (1). Há quem traduza: "mas o Espírito de Deus pairava etc.). E eu mesmo traduzo "pois", e não e ou mas. As três traduções são gramaticalmente possíveis, mas apenas uma - ou nenhuma - pode estar correta: as três, impossível.

7. Há trevas sobre as faces do abismo e o Espírito paira? Há trevas sobre as faces do abismo, pois o vento agita? Há trevas sobre as faces do abismo, mas o Espírito paira? Não tenho a menor dúvida de que o sentido geral do contexto dos versos 1-3 determinam se se trata de um e, de um pois ou de um mas - para mim, um pois. Todavia, também a decisão pelo sentido geral do contexto depende do sentido que se projeta sobre esse waw.

8. Assim, fico com um problema para resolver. Decidi-me pelo pois, mas não sei se a decisão é a correta. Não pelo fato de que outras possibilidades me pareceriam melhores: o e e o mas não me parecem mais adequados, porque não me parece que a grandeza que age sobre as águas seja uma grandeza criativa - antes, ela é a responsável pelas trevas (von Rad também pensava assim: tempestuous wind, ele pensava, e precisava, a hurricane).

9. Uma saída que estou tentando é imaginar que nós perdemos metade da capacidade de captar o sentido do waw com facilidade: a performance oral. Os nossos textos estão mortos de espírito - são letra e carne, como os ossos secos do vale de Ezequiel. É preciso respirar sobre eles, lê-los, para lhes devolver a alma. E, então, acabamos, às vezes, pondo almas erradas nos corpos que ressuscitamos.

10. Mas esses textos eram lidos para as pessoas, não por pessoas. Na leitura pública, em voz alta, a performance do leitor é que dá a alma à letra. Se o leitor é o próprio escritor/autor, ou se está próximo dele, impregnará o corpo morto da alma semântica adequada, por meio da locução. O sentido está na soma da letra e do espírito da leitura...

11. Um waw pode, então, ser lido (pronunciado) de um jeito aditivo, de um jeito explicativo, de um jeito conclusivo, de um jeito adversativo. O ator, sim ator, porque a leitura, então, era interpretação viva do espírito pressuposto na redação intencional do autor, que ditou ou escreveu o texto, o ator, então, encenava o som, fazia a palavra dançar desse ou daquele jeito - e a platéia, então, bebia dessa dança de palavras aladas.

12. A nós, cabe apenas catar ossos caídos no chão, ossos secos. A vida que colocaremos aí será uma tentativa honesta de fazer com que dancem à moda antiga. Ou, não. Podemos simplesmente esquecer os antigos, inventar almas novas e pôr essas palavras emboloradas a dançar conforme o espírito de nossa época, de nossa fé, de nossa cultura.

13. Não me interessa isso. Fosse a Bíblia um livro de ossos mortos, cuja vida fosse eu a dar a eles, segundo minha cultura, minha fé, meus costumes, não leria sequer um verso dela. Hoje, depois de ter-me libertado da catequese e da leitura confessional dos textos, leio-o como um mago, um bruxo, um alquimista, um músico, tentando recuperar o som que antigas paredes reverberaram. Partituras, ei-las, as linhas da Bíblia! Io, direttore d'orchestra...

14. Mas talvez caiba outra metáfora: as almas dos wawim que a Bíblia Hebraica contém vagam por aí, como pirilampos, vagalumes nas sombras. Talvez eu possa capturá-las, pô-las outra vez na garrafa de onde fugiram há tanto tempo, e fazê-las brilhar outra vez...

OSVALDO LUIZ RIBEIRO

(1) A meu modo de ver, essa tradução - a clássica, de Almeida, está errada. Mas não quero discutir a tradução aqui, e não vou desviar a atenção para o caso. Apenas registrar que eu traduzo assim: "pois um vento tempestuoso soprava sobre as faces das águas". O que me interessa é se o waw que abre a sentença tem sentido aditivo (e), explicativo (pois), conclusivo (então) ou adversativo (mas).

PS. Para que waw fosse escrito corretamente, segundo a notação internacional (Lambdin), deveria haver um traço sobre o a [em vez de se sublinhar o a, escreve-se um traço em cima dele).

PS. Você pode escrever vav, se quiser. Não machuca ninguém. E o som de waw é o mesmo - vav.

(2012/102) Senhor Jimble, o Imperador do 302

2012-01-29T11:21:00.000-02:00

1. Não é uma experiência fácil, à primeira vista, morar num apartamento com um cão de seus 50 quilos. Não, não é casa - é apê. 302 - reino milenar de Senhor Jimble.

2. Bem, ele é mais ou menos treinado. Raramente - e só em situações de estresse ou demarcação forçada de território - ele faz suas necessidades fora da área em que foi ensinado. Sendo assim tão asseado, esse não é o maior problema.

3. Tem a ração, que é cara - mas, como o resultado é sua saúde, seu porte aristocrático e seu pelo invejável, não é possível classificar a ração cara na rubrica "problema".

4. O problema são as visitas, porque ele pula em cima da pessoa, quer atenção, e, brutão como é, só seu rabo é capaz de quebrar uma canela!, as pessoas ou se assustam ou se arranham. Não conseguimos ainda treiná-lo a não pular.

5. Outra coisa são os pelos. Bel varre toneladas por semana: se juntar todo o pelo, você faz u'a matilha para puxar trenó: mais cinco cães por ano só de pelo! É pelo em todo canto. Na cama, nas roupas, na minha bolsa de trabalho, dentro de livros, no sofá... Você tira a meia da máquina, e tem pelo grudado! Labrador é uma fábrica de pelos - com certeza um erro da evolução (ou uma diversão de Deus com os maridos!).

6. No fundo, aceito a convivência por causa de Bel, porque ela precisa. Os filhos ficaram no Rio, e ela ficaria muito só, durante o dia. Assim, melhor um dragão de comodo em casa do que uma ogro fêmea toda vez que eu chegasse do trabalho...

7. Mas cachorro é uma porcaria... Você se apega. Mesmo se for um virinha qualquer. Mas o Senhor Jimble, além de um enorme labrador com porte de dog alemão, é... lindo. Não, meus senhores, quando eu falo lindo, é assim aquela coisa de embasbacar, de parar os carros e perguntar que coisa linda é essa...

8. Olhem essa foto. É um Imperador. Tem por posse reinos intermináveis. Detém os maiores exércitos do planeta ou pacificou a galáxia inteira, porque olhem as feições de despreocupação, de quem sabe que pode fechar os olhos por dez anos, abri-los, e tudo estará bem...

Meu amigo e companheiro, Senhor Jimble

OSVALDO LUIZ RIBEIRO

(2012/101) "Mas que nada" - várias versões, incluindo a melhor de todas: a do velho Jorge Ben

2012-01-29T00:22:00.001-02:00

1. Mas que nada, do velho Jorge Ben quando ainda não era Jor, lá pela casa dos sessenta, anos de se ir à Lua, me contaram, mas também anos de elevar-se Brasília e de lá se porem botas e estrelas de Três Forças, anos de nascer um esquisito menino de cabelos de milho, magro e feio como um rato de celeiro. Mas esses anos são os anos das músicas que não voltam mais, eu acho, músicas imortais, felizmente, que, felizmente também, foram gravadas, salvas, quem sabe, para sempre. E acreditem, senhores, quando essas músicas entrarem no céu, todos os anjos virarão pretos e dançarão com(o)[s] diabos, se uns e outros existirem... Mas, se não, não farão nenhum falta...

2. Jorge Ben, lavra preciosa da música brasileira universal. Salve, Jorge!

Jorge Ben, Mas que nada, versão original e incomparável

Miriam Makeba, Mas que nada

Elza Soares, Mas que nada

Dizzie Gillespie, Mas que nada

Sergio Mendes e Brasil '66 - Mas que nada
Libertango - Mas que nada

Tamba Trio - Mas que nada

Maria Creuza - Mas que nada

OSVALDO LUIZ RIBEIRO

(2012/100) "Ela quer beijos" - já tem um tempinho, mas acho que ainda tá quente...

2012-01-28T21:00:00.003-02:00

1. Publicado em O Jornal Batista e disponível em ouviroevento.

Ela quer beijos

“Ela quer beijos”: “ela”, “quer”,“beijos”. “Ela”, a mulher, e quer coisa mais feminina do que a mulher? “Quer”,isto é, “deseja”, e quer verbo mais divinamente humano do que esse? “Beijos”,beijo de boca, ainda por cima! Quer coisa mais divinamente humana para sequerer do que essa?

Falo de Cântico dos Cânticos.Falo de 1,2a: “beije-me ele com beijos da sua boca”. Fico impressionado todasas vezes que leio esse versículo, e vejo-me sempre obrigado a ler o versoseguinte, para ter certeza de que é isso mesmo que li, o que faço, geralmenteem outra versão, como agora:

2Queme beije com beijos de sua boca!
Teusamores são melhores do que o vinho,
3oodor dos teus perfumes é suave,
teunome é como um óleo escorrendo,
eas donzelas se enamoram de ti...

Confesso que acho lindos essesdois versículos. Levaram-me a estudar com atenção o livro. Nesse breve artigo,gostaria de chamar a sua atenção apenas para alguns pontos muito interessantes,e provocativos...

Ela

Já reparamos que é “ela” quemfala. Não é curioso que um texto das Escrituras, especificamente, da BíbliaHebraica, comece com uma fala de “mulher”? Eu acho isso muito interessante.Confesso que não interpreto esse detalhe como se fosse uma condescendênciafeita à mulher, como se, afinal, ela pudesse lá receber seu pedacinho. Pensoque o fato de o livro começar pela fala de uma mulher, pela fala “dela”, daamada, pode, quem sabe, e não sei, apenas admito a hipótese, significar umaautoria feminina para o livro de Cantares.

Sei que para muitos batistas issoseria uma imensa impropriedade, porque ainda há muitos batistas que sequerimaginam a possibilidade de a mulher ser pastora, isto é, oficialmenteordenada, com imposição de mãos e todos os demais rituais próprios, porque“pastoras” de fato as há, e os sertões estão cheios delas... Pois bem, se já édifícil para alguns admitirem pastora, imagina pensar, Deus o livre! emescritoras na Bíblia!

Bem, já há pastoras entre nós.Poucas. Mas há. Logo serão muitas. Isso pode significar que, dentro de uma ouduas gerações, quem sabe, a idéia de uma escritora inspirada não seja lá,então, tão tresloucada...

Se, contudo, tratar-se apenas deum recurso literário de um autor masculino, isto é, se o autor masculino abre olivro com a voz da amada, mas quem escreve é um homem, não uma mulher, aindaassim a simples presença da mulher na abertura do poema é impressionante, nãoacha? Eu acho. Todas as vezes que leio, fico feliz...

Tenho esperança de que um dia,definitivamente, as mulheres terão plenos direitos, todos os direitos,absolutamente todos. Naturalmente, homem que sou, não gostaria que deixassem deser femininas, e há mesmo uma tendência de as feministas, algumas, depois de umbom tempo, necessariamente, ganhando terreno com pisadas fortes no chão,tendo-o conquistado, descansam um pouco, retocando a maquiagem. Bonitasfeministas essas! Mas sei que se trata de um olhar masculino, e não vale...

Deus abençoe as mulheres, e quefaçam valer seus direitos, porque não se trata de conquistar, mas de receberempor direito aquilo que lhes pertence, e não lhes é dado.

“Ela”... mas que coisaimpressionante...

Ela quer

Não bastava se tratar de umamulher: tinha ainda que ser uma mulher que “quer”? Tinha de ser uma mulhercheia de “vontade”, de “força”, uma mulher que começa “falando”? Não, não éapenas um recurso literário: há uma mensagem aí. O fato de o texto começar jácom uma mulher, e uma mulher falando, e falando que quer, isso significa odesenho de um perfil: trata-se de uma mulher que se apresenta, se adianta, sediz, se faz, quer, e pronto... Eta mulher arretada, sô!

É interessante que não se tratede um “imperativo”. Imperativo é ordem. A Melhores Textos que tenho aqui sobrea mesa, 13ª impressão, de 2000, traduz “beije-me ele”: imperativo. Não acho queseja uma boa idéia. A Bíblia de Jerusalém, que citei acima, traduz “que mebeije ele”. “Que me beije ele” não é imperativo, é jussivo. Nós não temosjussivo em nossa língua, mas é um modo verbal que expressa “desejo”, “vontade”,“pedido”. Ela não manda, ela pede.

E pede por quê? Porque deseja. Edeseja o quê? Beijos. Veja você, que textinho da gota esse! Primeiro, umamulher; segundo, uma mulher que deseja; terceiro, uma mulher que deseja umbeijo. Um beijo? Não, ela quer beijos! Uma penca deles! Muitos! Que maravilha!

Lembro-me da história de Lia,concubina de Jacó, cujo filho, Rúbem achou mandrágoras no campo. A tradiçãojudaica posterior re-escreveu essa história, modificando um detalhe: Rúbem achanão mandrágoras, mas tomates cheirosos! É que mandrágoras são raízesconsideradas afrodisíacas, e parece que se considerou impudica a referência.Seja como for, o fato é que consta de Gn 30,14-18, que Lia compra o direito dedeitar-se com Jacó, pelo preço das mandrágoras, e daí tem Issacar por filho.Lia quer um filho, e, por isso, diz a Jacó: “é preciso que durmas comigo, poispaguei por ti com as mandrágoras de meu filho” (Gn 30,16). Lia queria um filho,e por isso pagou pela noite com Jacó.

Nossa amada, não, ela não querfilhos, ela quer beijos! Ela quer ser arrastada pelo amado, para os aposentosdele (Ct 1,4), porque os amores dele são melhores do que o vinho. Ora, ora, quemaravilha!

Seja quem foi que escreveuCantares, num só gesto de mão deixa a mulher por duas vezes abrir a boca: paramanifestar seu desejo, que ele me beije, e para beijar a boca dele. Quemaravilha! Não é mesmo nada bom que as mulheres estejam de boca fechada, nãosenhor!

Ela quer beijos

...de “entrada”, digamos assim.Trata-se de aperitivos, digamos. Se o posso dizer, um do Porto, só para abrir oapetite... Porque o que eu vejo é uma explosão dos sentidos: visão, paladar,olfato, audição, tato... Sim, sim, não acredita? Veja lá:

Visão

“teus” amores... teus perfumes... teu nome”: ela fala para ele, agora; desejou-o, foi até ele, tem-no diante dos olhos!

Paladar

“teus amores são melhores do que o vinho”

Olfato

“o odor dos teus perfumes...”

Audição

“teu nome”: ela o pronuncia, e gosta de ouvi-lo!

Tato

“é como um óleo escorrendo”, e faltou dizer, “escorrendo pela pele”...

“Ela” quer beijos só paracomeçar, mas preparou todos os seus sentidos, todos os que Yahweh colocou nocorpo dela, lembra-se? Criatura de Deus, a amada tem sentidos, a amada sentepelos sentidos, vive pelos sentidos, ama pelos sentidos. Faz sentido!

Como nós, maridos de nossasmulheres, e mulheres de nossos maridos, sabemos o que é beijar na boca, sabemosporque, depois de desejar beijos de boca, ela está com os sentidos à flor dapele... Que beleza, Yahweh, que coisa linda...

Saindo de fininho...

Outro dia vamos ver no que deuessa festa. Por hora, lembro-me apenas de outra explosão de sentidos na Bíblia.Vai lá. Olha lá. Fala-se de ouvido, de olhos, de mãos, e diz-se que a coisatoda nos é contada para nossa alegria. Do que estou falando? De 1 Jo 1,1-4!

Quando Yahweh deu sentidos paranós, sabia o que estava fazendo...

OSVALDO LUIZ RIBEIRO

(2012/099) Biquini Cavadão - usei muito, mas há um tempo está guardado na gaveta da memória

2012-01-28T20:26:00.005-02:00

1. Biquini Cavadão.

Biquini Cavadão - Tédio

Biquini Cavadão - Zé Ninguém

Biquini Cavadão - Vento Ventania

Biquini Cavadão - Timidez

OSVALDO LUIZ RIBEIRO

(2012/098) Nenhum de nós e canções que nenhum de nós esquece

2012-01-28T17:36:00.000-02:00

1. Nenhum de nós.

OSVALDO LUIZ RIBEIRO

(2012/097) Freedom, obra magnífica e comovente de Zenós Frudakis

2012-01-28T16:24:00.003-02:00

1. Facebook também é cultura. Foi lá que me deparei, agora há puco, com a imagem comovente, petrificante, paralisadora - Freedom, de Zenós Frudakis. Comovente. Os olhos ficam úmidos de olhar. E basta o nome da obra - "Liberdade" - e a imagem dinâmica. Os olhos penetram no significado, transportam-se para a imagem, na parede, para a imagem, contorcendo-se, para a imagem, arrancando-se a si mesma da parede, para a imagem, livre, libérrima, salva...

2. A emoção aumentará, se você, em seguida, ler a descrição que o próprio artista faz de sua obra:

A composição se desenvolve da esquerda para a direita, começando com uma espécie de múmia/morte como figura cativa. No segundo quadro, a figura, que lembra Rebellious Slave, de Michelângelo, começa a se agitar e luta para escapar. A figura no terceiro quadro rasgou-se do muro que o mantinha cativo e está saindo, chegando para a liberdade. No quarto quadro, a figura é inteiramente livre, vitoriosa, os braços estendidos, completamente afastada da parede. Ele evoca uma fuga da sua própria mortalidade (TecnoArte, onde também recolhi as fotos abaixo).

3. Mas eu vejo mais - vejo o próprio carbono, de onde saímos. Nesse caso, todavia, cuspidos de lá, engendrados sabe Deus por quem, pelo que, que não fomos nós mesmos a nos arrancar da lama, o fato é, todavia, que de lá fomos arrancados. Mas para quê?

4. Sair da lama, de lá arrancados, e cair numa vida que é prisão - social, política, cultural, econômica: nesse ponto, entro no enredo de Zenós, a partitura que ele próprio compôs, e ouço sua sinfonia de libertação.

5. Belo, belíssimo. Bravo, bravíssimo.

6. Freedom foi criada em 2001, e instalada na sede da GlaxoSmithKleine, na Filadélfia.

OSVALDO LUIZ RIBEIRO

(2012/096) Para escândalo dos que me cuidam cult

2012-01-28T16:05:00.000-02:00

1. Momento Kelly Key.

Kelly Key, Cachorrinho

Kelly Key, Adoleta

Kelly Key, Baba

Kelly Key, Anjo

OSVALDO LUIZ RIBEIRO

(2012/095) Melô do Pinheirinho - "é que o de cima sobe e o de baixo desce"

2012-01-28T15:43:00.001-02:00

1. Meu voto para a melô do Pinheirinho vai prAs Meninas, Xibom Bombom. Por quê? Porque eles queriam educar seus filhos e viver com dignidade. Mas não deu. E o motivo todo mundo já conhece: é que o de cima sobe e o de baixo desce.

Analisando essa cadeia hereditária Quero me livrar dessa situação precária Onde o rico cada vez fica mais rico E o pobre cada vez fica mais pobre E o motivo todo mundo já conhece E que o de cima sobe e o de baixo desce Bom xibom xibom bombom Mas eu só quero Educar meus filhos Tornar um cidadão Com muita dignidade Eu quero viver bem, Quero me alimentar Com a grana que eu ganho, Não dá nem pra melar E o motivo todo mundo já conhece É que o de cima sobe e o de baixo desce Bom xibom xibom bombom

2. Eu escolhi essa melô, porque já faz tempo que não dá pra cantar essa outra - não em dias de eficiência executiva-judiciária-policial, onde um mega-investidor vale mais do que 6.000 (3.000, que seja, como quer a meritíssima juíza), e onde pôr na rua 6.000 (3.000, que seja, como quer a meritíssima juíza) pessoas é uma honra para a Justiça.

Daqui não saio! Daqui ninguém me tira! Onde é que eu vou morar? O senhor tem paciência de esperar! 'inda mais com quatro filhos, Onde é que vou parar?!... Sei que o senhor Tem razão de querer A casa pra morar, Mas onde eu vou ficar?! Nesse mundo ninguém Pede por esperar, Mas já dizem por aí Que a vida vai melhorar.

3. Mas era 1949. O senhor tinha paciência de esperar. Hoje, são novos tempos, e os senhores não têm mais paciência, não...

4. Não com os de baixo. Mas, com os de cima, paciência eterna...

OSVALDO LUIZ RIBEIRO

(2012/094) Da guerra entre a mídia e os blogs sujos - uma guerra a ser enfrentada no campo dos valores

2012-01-28T14:43:00.000-02:00

1. Quem lê os blogs sujos, isto é, os blogs não alinhados com a grande mídia - e há milhares deles na Internet, alguns já famosos, pode concordar com o que vou dizer: há, nesse instante, uma guerra entre a mídia e os blogs alternativos, os chamados sujos (Serra assim os chamou!). Uma guerra.

2. A guerra se trava no campo ideológico. As armas são informação e contra-informação. A mídia, que deveria tratar com informação, há décadas trabalha com manipulação - no que a Globo é campeã. Não se trata, aí, de informar, mas de formar, como que informando.

3. Os blogs sujos entram batendo duro na mídia, desdizendo praticamente tudo que ela diz, apresentando outras versões em torno dos mesmos fatos e, às vezes, outros fatos, escondidos pela mídia.

4. Porque a mídia trabalha manipulando interpretação de fatos e/ou escondendo fatos, além de supervalorizando uns que lhe interessam, pondo outros para debaixo do tapete.

5. Trata-se de uma guerra ideológica. Político-ideológica.

6. O leitor e ouvinte está perdido no meio dessa guerra. Se não dispõe de instrumentos para analisar, verificar, conferir, sopesar - não tem como decidir.

7. Os fatos se avolumam, as matérias se multiplicam, as contra-informações sobem à casa dos milhares: e o leitor se perde. Não há como acompanhar o avanço das tropas. O efeito na consciência do povo é tremendamente imobilizador.

8. Primeiro, porque não temos nós mesmos como verificar os fatos, e eles são muitos.

9. Depois, porque as interpretações nunca estão nos próprios fatos, mas nascem da construção teórica que aplicamos sobre eles - que pode ser no máximo da honestidade de tentar compreendê-los em sua dimensão fática ou deturpá-los no máximo de nossa intenção política.

10. A nós, leitores, quer-me parecer, só cabe uma saída: decidir com base em valores - qual dos dois lados dessa guerra está lutando a partir de valores (ao menos declarados) populares, na defesa do povo, das camadas menos favorecidas, dos excluídos, da população, enfim?

11. O caso Pinheirinho é emblemático disso: de um lado, a mídia, a defender a desapropriação em nome da Lei de um bairro de 6.000 pessoas, favorecendo um mega-especulador: Naji Nahas. De outro, os blogs sujos (e ao lado deles a sociedade civil!), condenando ruidosamente a desapropriação, pondo-se do lado de 6.000 pessoas. De um lado, bilionários. De outros, pobres.

12. É só decidir. pelo valor.

OSVALDO LUIZ RIBEIRO

(2012/092) Damásio, um artigo meu sobre Hermenêutica e Consciência e colegas meus se divertindo às minhas custas

2012-01-28T14:14:00.000-02:00

1. Em 2009, João Leonel, professor do Mackenzie, organizou uma coletânea temática. Trocando figurinhas com o Ronaldo Cavalcanti, acabei entrando - e, convenhamos, só assim muito indiretamente, reconheço, o tema do artigo se relaciona ao da coletânea. Mas isso se soube à época, e não se considerou problema. O artigo entrou. E pode ser lido aqui, com ligeira alteração na Introdução: "O Complexo Hermenêutica e Consciência - da viscosidade úmida dos mundos" (em: João Leonel, Novas Perspectivas sobre o Protestantismo Brasileiro, Fonte Editorial/Paulinas, 2009, p. 383ss).

2. Foi um artigo que me deu trabalho para escrever, mas muito mais prazer. Já o reli umas dez vezes. Hoje, acho que ele tem um tom um tanto empolgado. Podia ser mais ameno, mais técnico - e, por isso mesmo, mais chato. Mas é o que foi escrito, na forma como foi, e, constrangimento pelos arroubos retóricos à parte, gosto dele.

3. Como não há discussão no Brasil sobre os artigos, ninguém comenta ninguém, ninguém critica ninguém, você pouco fica sabendo sobre a quantas anda a recepção do que você publica. Soube (não me lembro mais por quem) que Zwinglio Mota Dias, da Universidade Federal de Juiz de Fora, andou com ele não mão, a perguntar pelo autor - mas não entrou em contato (logo, não sei se o interesse era de saber quem tinha escrito algo tão interessante ou quem era o maluco a dispersar tolices pelo mercado).

4. Além dessa informação sobre a repercussão do texto, há uma outra, bastante próxima - colegas meus, de cátedra, andam a mangar de mim, divertindo-se, um tanto quanto sarcasticamente, do subtítulo que dei ao artigo: "da viscosidade úmida dos mundos". Não sei se leram o texto ou só o título, mas já me deram umas três ou quatro tiradas de humor por conta dessas umidades...

5. Mas tinha que ter umidade ali: falava do corpo humano, do processo por meio do qual a psiquê se apropria desse corpo, tomando-o para si. Falava dos hormônios, dos neurotransmissores, das gosmas da carne, das quais saímos e as quais somos nós - sempre e ainda. Trata-se de um texto que tenta inverter o caminho da discussão sobre Hermenêutica, cada vez um caminho mais fantasmagórico, impalpável, quase o resultado de uma sessão de LSD. Inverter o caminho, para mim, é procurar os processos hermenêuticos dentro da cabeça humana, num sentido além-schleiermacheriano, enamorando-me, invejoso, das pesquisas em neurociências (de que Schleiermacher não dispunha).

6. Mas meus amigos são teólogos - entendem mais de anjos que de corpos humanos, eu compreendo. Anjos, eu dizia no artigo, não têm gosmas, líquidos, não são viscosos, não têm genitais, emulsões, não ejaculam nem têm líquidos lubrificantes, não suam - são assépticos, hospitalares e brancos... Logo, tratar de viscosidades constrange.

7. Agora, vejam vocês, depois de eu tentar compreender como a Hermenêutica está ligada à Consciência na forma de um Complexo, ambas, tanto quanto o próprio Complexo, dependentes do corpo, eis o que leio em E o Cérebro Criou o Homem, de António Damásio:

Esse mapeamento do corpo pelo cérebro tem um aspecto singular e sistematicamente menosprezado: embora o corpo seja a coisa mapeada, ele nunca perde o contato com a entidade mapeadora, o cérebro. Em circunstâncias normais, os dois estão ligados do nascimento à morte. Igualmente importante é o fato de que as imagens m,apeadas do corpo têm um modo de influenciar permanentemente o próprio corpo em que se originam. É uma situação sem igual. Não tem paralelo nas imagens mapeadas de objetos e fenômenos externos ao corpo, que nunca podem exercer influência direta sobre esses objetos e fenômenos. Acredito que qualquer teoria da consciência que não leve em conta esses fatos está fadada ao fracasso. (p. 119).

8. Bem, se acrescentarmos a essa descrição mais clean de Danmásio os líquidos todos de que esse corpo se constitui - 70% dele é água.; se nos dermos conta de que, quando falamos de líquidos, estamos, também, falando de libido; se nos dermos conta de que consciência e corpo são grandezas carregadas de sensualidade - são o território de Eros: bem, como falar disso senão por meio da referência à viscosidade úmida dos mundos?

OSVALDO LUIZ RIBEIRO

(2012/091) The Pirate Bay e Paulo Coelho

2012-01-28T13:30:00.000-02:00

1. Dias atrás, publiquei aqui o comentário que Paulo Coelho fez sobre pirataria na Internet (cf. aqui). Paulo Coelho dizia que apoiava a pirataria de livros, filmes, vídeos, jogos, de tudo, porque, para ele, é uma forma de propaganda, e que mantinha ele mesmo um site para pirataria de suas obras. O povo usa, primeiro, piratamente e, se gosta, compra. E, ele dizia, compra sim.

2. Pois bem: olha só o site The Pirate Bay de hoje...

OSVALDO LUIZ RIBEIRO

(2012/090) Para essa invasão não se mandaram 2.000 policiais - a diferença entre a Globo e Pinheirinho

2012-01-28T13:21:00.003-02:00

1. Precisa dizer mais alguma coisa?

2. Dois terrenos. Duas invasões. Quase o mesmo tempo de invasão. Num caso, pobres. No outro, a Globo. Num caso, 2.000 policiais, pau, tiro de borracha - só? -, gás, máquinas, juiz, o diabo a quatro. No outro, o senhor governador assinando a maratucaia de disfarçar o papelão da Platinada.

3. Polícia, como diz o PHA, é para pobre, preto e p***. Para a Globo, não.

A Globo e o terreno que ela invadiu para "cuidar"

A Globo, o terreno que ela invadiu (para cuidar!) e o modo como ela foi trabalha pelo Poder

Pinheirinho, o bairro criado por invasão

Pinheiro, o bairro criado por invasão, e como foi tratado pelo Poder

OSVALDO LUIZ RIBEIRO

(2012/089) Do risco de ser manobrado à distância pela síndrome de manada a que estamos sujeitos: Internet, entre liberdade e manipulação (dois lados de uma guerra também retórica)

2012-01-28T11:12:00.001-02:00

1. Outro dia, postei aqui um caso de "loucura" hermenêutica em Portugal, no qual cenas de negros a correr pela praia foram interpretadas como "arrastão" (claro, arrastão de negros!), tendo ocupado a vida dos portugueses por pelo menos uma semana e só desmascarado depois de grande estrago à imagem da comunidade negra. Em tese, foi um caso não controlado, não provocado - exceto, claro, pela predisposição da mídia ao espetáculo e, de certos agentes, ao racismo.

2. A questão é: isso pode ser "provocado"? Mais diretamente: a Internet, por exemplo, pode servir de instrumento para manipulações de massa de caráter militar? Pode-se, por meio de uma ou duas matérias plantadas no Google, nas redes sociais, provocar-se, calculadamente, uma onda de ações de interesse retórico militar?

3. Leia o artigo de Losurdo e tire suas próprias conclusões.

A geopolítica da Internet
Resistência falsa e manipulações verdadeiras
por Domenico Losurdo (22/09/2010)

A Google desafia o governo daRepública Popular da China: a grande imprensa de "informação" aplaudecom estardalhaço o rigor moral e a coragem de uma multinacional pronta a pagarcaro em termos económicos a fim de não se submeter às imposições da censura e areafirmar o direito humano à livre informação. Na verdade, ainda que de modomuito minoritário, algumas vozes fizeram-se ouvir para pedir maior prudência:não haverá senão nobres motivações como explicação do golpe da Google ou seráque considerações de outra natureza estão em jogo? O grande gesto poderia nãoser senão um golpe de teatro de uma astuta campanha de relações públicas: viraras costas com ostentação a um mercado certamente muito prometedor, mas peloqual a concorrência local é aguerrida e conquistadora, pode afinal de contasbeneficiar a imagem e os lucros da multinacional estado-unidense, abrindo-lhe ocaminho para uma expansão em outros países e ao nível mundial... Portanto, nocenário tratado na Itália pelos órgãos de imprensa mais "anti-conformistas",emerge assim o cálculo utilitário ao lado dos direitos humanos. A geopolítica,em contrapartida, continua a estar ausente, a qual no entanto, para umobservador mais atento, verifica-se se o autêntico protagonista. Para perceber,façamos um salto atrás de cerca de sessenta anos, concentrando-os num caso,aqui reconstruído a partir de um artigo recente de Alessandra Farkas noCorriere della Sera.

"Um misterioso vento deloucura colectiva"
A 16 de Agosto de 1951, fenómenosestranhos e inquietantes vieram perturbar Pont-Saint-Esprit, "uma aldeiatranquila e pitoresca" situada "no Sudeste da França". Sim,"o país foi sacudido por um misterioso vento de loucura colectiva.Morreram pelo menos cinco pessoas, dezenas acabaram no asilo, centenas deramsinais de delírio e de alucinações [...] Muitos acabaram no hospital com acamisa de força". O mistério, que desde há muito cerca esta explosão de"loucura colectiva", está agora desvendado: tratou-se de um"experimento efectuado pela CIA, com a Special Operation Division (SOD), aunidade secreta do Exército dos EUA de Fort Detrick, Maryland". Os agentesda CIA "contaminaram com LSD as baguetes vendidas nas padarias dolugar", provocando os resultados que vimos acima. Estamos no princípio daGuerra Fria: os Estados eram com certeza aliados da França, mas é justamentepor isso que esta se prestava às experimentações de guerra psicológica quetinham como objectivo o "campo socialista" (e a revoluçãoanti-colonial) mas dificilmente podiam ser efectuados nos países situtados alémda cortina de ferro. [1]

Coloquemos então esta questão: aexcitação das massas não pode ser produzida senão por via farmacológica? Osacontecimentos que, no fim da Guerra Fria, varrem o "camposocialista", em grande medida desacreditado e enfraquecido, dão o quepensar. A 17 de Novembro de 1989, a "revolução de veludo" triunfavaem Praga, com uma palavra de ordem aparentemente gandiana: "Amor everdade". Na realidade – confessa nos nossos dias o International HeraldTribune – um papel decisivo foi desempenhado pela falsa notícia segundo a qualum estudante fora "morto brutalmente" pela polícia. Se no caso daChecoslováquia revelaram-se suficientes duas "pequenas" manipulações(por um lado a transfiguração dos líderes da revolta em gandianos devotos doculto da verdade e da não violência, por outro a produção sagaz e a difusão de"notícias" destinadas a provocar a indignação em massa), maiscomplicada foi a promoção, algumas semanas mais tarde, da revolta na Roméniaderrubou a ditadura de Ceausescu. A encenação, nas suas linhas gerais, nãomudou: tratava-se sempre de desacreditar e mesmo diabolizar o poder a derrubar,para fazê-lo um alvo fácil da indignação em massa alimentada astutamente e semsombras de escrúpulos. Sim, mas como atingir este objectivo na situaçãoconcreta da Roménia no fim de 1989? O que se passou na realidade? Deixemos apalavra com um prestigiado filósofo (Giorgio Agamben), que nem sempre demonstravigilância crítica em relação à ideologia dominante mas que sintetizou aqui demodo magistral o caso que tratamos:

"Pela primeira vez nahistória da humanidade, cadáveres recém enterrados ou alinhados nas mesas dasmorgues foram desenterrados às pressas e torturados para simular diante dascâmaras o genocídio que devia legitimar o novo regime. Aquilo que o mundointeiro tinha diante dos olhos em directo como verdade nos écrans de televisãoera a absoluta não-verdade. E apesar de que por vezes a falsificação foievidente, ela era de qualquer forma autenticada como verdadeira pelo sistemamundial dos media, para a qual, ficou claro, a verdade doravante não era senãoum momento do movimento necessário do falso".

O fim da Guerra Fria não foi ofim do Grande Jogo. Para os EUA, liquidar o "campo socialista" edesmembrar a União Soviética não bastava. Era preciso também promover impor naEuropa Oriental a ascensão ao poder de líderes totalmente ligados a Washington.Na Geórgia, num certo momento mesmo Eduard Chevarnadze (até então estimado eapreciado no Ocidente pelo papel "democrático" que havia desempenhadoao lado de Gorbachev na dissolução do "campo socialista" e mais tardeindo mesmo para além do próprio Gorbachev, e na dissolução da União Soviética)tornava-se um líder indesejável e a substituir. A tarefa foi confiada à famosa"revolução das rosas" [2]. Centro-me em alguns dos seus momentoschave, servindo-me da reconstrução aparecida numa reputada revista francesa degeopolítica. As televisões georgianas nas mãos da oposição e os mediaocidentais dedicam-se a uma campanha conjunta e incessante:

"A corrupção do regimemostrou-se sob todos os seus aspectos. Não hesitando em mentir em caso denecessidade. Em meados de Novembro, revistas alemãs afirmam que próximos do sr.Chervanadze comprara para ele uma luxuosa villa na estância termal deBaden-Baden, no Sul da Alemanha. O Bild afirma que a residência é estimada em11 milhões de euros. A informação não é confirmada. Que importa [...] Uma dasnossas fontes saberá mais tarde que a foto mostrada foi tomada ao acaso naInternet".

Após a proclamação dos resultadoseleitorais que assinalam a vitória de Chevarnadze e que são classificados defraudulentos pela oposição, esta decide organizar uma marcha sobre Tíflis, quedeveria marcar "a chegada simbólica, e mesmo pacífica, na capital, de todoo país em cólera". Apesar de convocada por todos os cantos do país comgrandes reforços de meios propagandísticos e financeiros, naquele dia afluem àmarcha entre 5 e 10 mil pessoas: "isto não é nada para a Geórgia"! E,contudo, graças a uma encenação refinada e de grande profissionalismo, a cadeiada televisão mais difundida do país consegue comunicar uma mensagem totalmentediferente: "A imagem, poderosa, de um povo inteiro que segue seu futuropresidente". Daí em diante as autoridades políticas são deslegitimadas, opaís é desorientado e estupefacto e a oposição mais arrogante e agressiva doque nunca, tanto mais que os media internacionais e as chancelariasestrangeiras encorajam-na e protegem-na. O golpe de Estado está maduro, ele vailevar ao poder Mikhail Saakashvili, que estudou nos EUA, fala um inglêsperfeito e está em condições de compreender rapidamente as ordens dos seussuperiores.

As "guerras sobre aInternet"

Vimos até aqui a transformação da"não verdade absoluta" em "verdade verdadeira" eincontestável passar em primeiro lugar através do "écrans detelevisão" ao passo que o papel da Internet foi secundário e irrelevante.Mas é interessante notar que desde o fim dos anos 90, no International HeraldTribune um jornalista (Bob Schmitt) observava: "As novas tecnologiasmudaram a política internacional". Aqueles que estavam em condições decontrolá-los viam aumentam desmesuradamente o seu poder e a sua capacidade paradesestabilizar países mais fracos e tecnologicamente menos avançados. Comefeito, com o advento e a generalização da Internet, do Facebook e do Twitter,uma nova arma emergiu, susceptível de modificar profundamente as relações deforça no plano internacional. Isto não é mais segredo para ninguém. Nos nossosdias, nos EUA, um rei da sátira televisiva como Jon Stewart proclama: "Masporque enviamos exércitos se é tão fácil abater as ditaduras via Internetquando comprar um par de sapatos?" O significado militar das novastecnologias é aqui explicitamente enfatizado e reivindicado: o direito deWashington de julgar e condenar soberanamente permanecendo inalterada, agora épossível recorrer a armas novas e mais refinadas para punir os culpáveis e osrebeldes.

Mas a Internet não é a própriaexpressão da liberdade de expressão? Aqueles que assim argumentam não são osmais destituídos (e os menos escrupulosos). Na realidade – reconheceu DouglasPaal, ex-colaborador de Reagan e de Bush senior – a Internet actualmente é"gerida por uma ONG que é de facto uma emanação de Departamento deComércio dos EUA". Trata-se apenas de comércio? O semanário alemão DieZeit pede esclarecimentos a James Bamford, um dos maiores peritos em matéria deserviços secretos estado-unidenses: "Os chineses também temem que firmasamericanas como a Google sejam em última análise ferramentas dos serviçossecretos americanos no território chinês. Será uma atitude paranóica?""Nada disso", é a resposta imediata. A contrário – acrescenta operito – mesmo "organizações e instituições estrangeiras estão infiltradas"pelos serviços secretos estado-unidenses, os quais estão de todos os modos emcondições de interceptar as comunicações telefónicas em todos os cantos doplaneta e devem ser consideradas como "os maiores hackers do mundo".Doravante – afirmam ainda no Die Zeit dois jornalistas alemães – não háqualquer dúvida:

"Os grandes grupos Internettornaram-se uma ferramenta da geopolítica dos EUA. Antes, havia necessidade delaboriosas operações secretas para apoiar movimentos políticos em paíseslongínquos. Hoje basta muitas vezes um pouco de técnica de comunicação operadaa partir do Ocidente [...] O serviço secreto tecnológico dos EUA, a NationlSecurity Agency, está em vias de montar uma organização completamente nova paraas guerras sobre a Internet".

À luz de tudo isto, convém relercertos acontecimentos recentes de explicação não fácil. Em Julho de 2009incidentes sangrentos verificaram-se em Urumqi e no Xinjiang, a região da Chinahabitada sobretudo por uigúres. Será a discriminação e a opressão das minoriasétnicas e religiosas que os explicam? Uma abordagem deste tipo não parece muitoplausível, a julgar pelo menos pelo que menciona de Pequim o correspondente deLa Stampa (Francesco Sisci):
"Numerosos hans de Urumqi queixam-se dos privilégios de que desfrutam osuigúres. Estes, de facto, enquanto minoria nacional muçulmana, tem a níveligual condições de trabalho e de vida bem melhores que os seus colegas hans. Umuigúr tem, no seu escritório, autorização de suspender o seu trabalho váriasvezes por dias para cumprir as cinco orações muçulmanas tradicionais da jornada[...] Além disso eles podem não trabalhar na sexta-feira, o dia feriadomuçulmano. Em teoria deveriam recuperar o domingo. Mas no domingo osescritórios estão de facto desertos [...] Outro ponto doloroso para os hans,submetidos à dura política familiar que impõe um filho único, é o facto de queos uigúres podem ter dois ou três filhos. Como muçulmanos, a seguir, eles têmacréscimos no seu salário uma vez que, não podendo comer porco, devem recorrerao cordeiro que é mais caro".

Não tem portanto nenhum sentido,como o faz a propaganda ocidental, acusar o governo de Pequim de querer apagara identidade nacional e religiosa dos uigúres. Então? Reflictamos sobre adinâmica dos incidentes. Numa vila costeira da China onde, apesar dasdiferentes tradições culturais e religiosa pré-existentes, hans e uigúrestrabalham lado a lado, difunde-se de repente o rumor de que uma rapariga hanfoi violada por operários uigúres, do que resultam incidentes no decorrer dosquais dois uigúres perdem a vida. O rumor que provocou esta tragédia é falsomas eis que se difunde um segundo rumor mais forte e ainda mais funesto: aInternet difunde a notícia segundo a qual na cidade costeira da China centenasde uigúres teriam perdido a vida, massacrados pelos hans nas indiferença emesmo sob o olhar complacente da polícia. Resultado: tumultos étnicos noXinjiang, que provocam a morte de quase 200 pessoas, desta vez quase todoshans. Pois bem, estamos na presença de um caso intricado, infeliz e fortuito decircunstâncias ou será que a difusão de rumores falsos e tendenciosos visava oresultado que a seguir foi efectivamente constatado? Retorna então à memória o"experimento efectuado pela CIA" durante o Verão de 1951, que produziu"um misterioso vento de loucura colectiva" na "aldeia pitorescae tranquila" de Pont-Saint-Esprit. E, mais uma vez, eis-nos aqui obrigadosa colocar a questão inicial: a "loucura colectiva" pode ser produzidasomente pela via farmacológica ou hoje pode também ser o resultado do recursoàs "novas tecnologias" da comunicação de massa?

Quem são os"ciber-idiotas"?

Uma coisa é certa: os que são osalvos das "guerra pela Internet" não ficam de braços parados: como emtoda guerra os fracos procuram colmatar a sua desvantagem aprendendo com osmais fortes. E eis que estes últimos gritam com escândalo: "NoLíbano" – lê-se no Corriere della Sera de 20 de Março – "os que maisdominam os novos media e redes sociais não são as forças políticaspró-ocidentais que apoiam o governo de Saad Hariri, mas os do Hezbollah".Esta observação deixa despontar um suspiro: ah, como seria belo se, comoaconteceu com a bomba atómica e as armas (propriamente ditas) mais refinadas,para as "novas tecnologias" e as novas armas de informação e dedesinformação em massa também aqueles com o monopólio fossem os países queinfligem um interminável martírio ao povo palestino e que querem continuar aexercer no Médio Oriente uma ditadura terrorista! O facto é – lamenta-se MoisésNaim, director da Foreign Policy – que os EUA, Israel e o Ocidente não têm maispela frente os "ciber-idiotas de outrora".

Estes "contra-atacam com asmesmas armas, fazem contra-informação, envenenam os poços": uma verdadeiratragédia do ponto de vista dos campeões da "liberdade de informação"e do "pluralismo". Infelizmente, as estratégias e os ideólogos doPentágono e do Departamento de Estado ainda podem encontrar nos nossos diasalgum motivo sólido de consolação: bem longe de estarem dispersados, os ciber-idiotasmostram-se mais vivos que nunca à "esquerda": estão empenhados emapresentar as manobras perturbadoras da Google como o desafio lançado peloDavid da liberdade e da verdade contra o Golias da autocracia e da censura!

Textos citados:

Thomas FISCHERMANN, entrevista com JamesBAMFORD, " Passen Sie auf, was Sie tippen ", in Die Zeit, 18 février2010, pp. 20-21.

Alessandra FARKAS, " La Ciadrogò il pane dei francesi ". Svelato il mistero delle baguette che feceroammattire un paese nel '51, ("A CIA drogou o pão dos franceses". Omistério das baguetes que enlouqueceram uma aldeia em 1951!), in Corriere dellaSera, 13 mars 2010, p. 25.

Thomas FISCHERMANN, Götz HAMANN, Angriff ausdem Cyberspace, in Die Zeit, 18 février 2010, pp. 19-21.

Massimo GAGGI, Un'illusione lademocrazia via web. Estremisti e despoti sfruttano Internet (Uma ilusão ademocracia via web. Extremistas e déspotas exploram a Internet), in Corrieredella Sera, 20 mars 2010, p. 21.

Domenico LOSURDO, Lanon-violenza. Una storia fuori dal mito, Roma-Bari, Laterza, 2010, cap. IX(para a Checoslováquia, a Roménia e o quadro geral).

Maurizio MOLINARI, entrevista comDouglas PAAL, " Questo è l'inizio di uno scontro tra due civiltà "("Aqui está um choque entre duas civilizações"), in La Stampa, 23janvier 2010, p. 7.
Bob SCHMITT, The Internet and International Politics, in The InternationalHerald Tribune, 2 avril 1997, p. 7.

Francesco SISCI, Perché uno hannon sposerà mai una uigura (Porque um han nunca casará com uma uigúr), in LaStampa, 8 juillet 2009, p. 17.

[1] Sobre este tema, ver o artigo"Quand la CIA menait des expériences sur des cobayes français" , porHank P. Albarelli Jr., Voltairenet, 16 mars 2010
[2] Ver o artigo "Lesdessous du coup d'État en Géorgie" , par Paul Labarique, Voltairenet, 7janvier 2004.

Artigo redigido em Março de 2010 e publicado na revista Belfagor. Rassegna di varia umanità, dirigida por Carlo Ferdinando Russo, 31 juillet 2010, p. 489-494. Rome.

(Resistir.info)

OSVALDO LUIZ RIBEIRO

(2012/088) Marx, Imperialismo e Racismo - palestra de Domenico Losurdo

2012-01-28T10:36:00.004-02:00

Domenico Losurdo - Marx, Imperialismo e Racismo

OSVALDO LUIZ RIBEIRO

(2012/087) Da "graça" na tradição do Antigo Testamento

2012-01-28T00:01:00.003-02:00

1. Eu compreendo a Apologia e os apologetas. Não gosto da Apologia, todavia. Ela pressupõe a seguinte plataforma: isso aqui é uma pedra - vou usar todos os argumentos disponíveis para provar que é uma pedra e, se ainda assim, não convencer o mundo de que isso é uma pedra, ainda assim é uma pedra; e, se em algum momento eu for convencido de que não é uma pedra, ainda assim será uma pedra. Porque é uma pedra. E é uma pedra porque creio que é uma pedra.

2. Claro, fiz uma caricatura. Mas, se eu diminuir a ironia, o quadro que restará não será muito diferente. Eu prefiro aquela atitude interna que se resume em perguntar-se, de quinze em quinze minutos, se isso que estamos pensando, lendo, falando, está, afinal, certo mesmo. A isso se chama crítica. Não gosto de Apologia. Gosto de Crítica.

3. Pois bem: hoje de manhã fui perguntado sobre a graça no Antigo Testamento.

4. A resposta me saiu pela boca sem que eu a produzisse... Minto, claro, que era eu a produzindo, mas, se eu não fosse perguntado, ela não saía. A pergunta me arrancou a elaboração teórica, que resumo.

5. Bem, o que é a graça no Novo Testamento? O que quer que se diga dela, passa, necessariamente - e, se eu estiver errado, me corrijam - pelo "Cordeiro". Graça é só um nome para se dizer que o que quer que se devesse cobrar do homem, cobrou-se de Jesus. É a teologia do sacrifício substitutivo.

6. Não se trata de graça gratuita em nenhuma circunstância. "Sei que foi pago um alto preço", cantam-se aos milhares - ontem, melhor, hoje, cada vez com menos elegância e qualidade: novos tempos... A graça é só o rótulo do resultado de uma conta, apresentada, todavia, na perspectiva do "réu". O sujeito tem que morrer. Alguém morre no lugar dele. O sujeito que tinha que morrer não precisa morrer mais, porque foi agraciado: graça.

7. Pois bem: temos, de fato, alguma novidade aí? Naturalmente que, se você considera que alguns judeus aplicaram essa estrutura - sacrificial, sacerdotal, templária - a Jesus (o que, naquele momento, em face da tradição judaica, constitui heresia!), isso tem de ser tomado em conta com uma extraordinária novidade. Mas, atenção! Só o fato de a estrutura narrativa ser aplicada a Jesus - mas a estrutura narrativa em si, não: ela é tão velha quanto 500 anos antes de ter sido aplicada ao "messias".

8. Desde pelo menos o século V (não estou certo de que tenha ocorrido logo após a reconstrução do Templo, em 515), os sacerdotes (já o sumosacerdote Josué, de Zacarias?) inventaram o sacrifício substitutivo, ou, ao menos, se não o inventaram (mas ele não existia em Israel e Judá antes disso!), o aplicaram aos sacrifícios do Templo.

9. Todo judeu deveria sacrificar, sob pena de sofrer, de Yahweh, os castigos por conta de seu pecado. Dito de outro modo, todo judeu é pecador e tem de morrer (Paulo não conhece outra teologia, senão essa, e é essa que ele aplica à cruz). Como Yahweh é "bom", oferece uma alternativa: o judeu que matar sacrificialmente - no Templo! - um animal, um cabrito (como o fez Abraão!), estará provisoriamente perdoado, salvo. Graça.

10. Graça, eu disse? Sim, porque o castigo que, nos termos da teologia sacerdotal, deveria cair sobre a cabeça do judeu, Yahweh aceita aplicar ao animal, que morre no lugar do judeu. Não houve perdão nenhum, mas o judeu foi "agraciado" com a transferência - provisória - de seu pecado para o animal. Graça.

11. O mesmo vale para a teologia da cruz. Perdão, perdão, não há. Há a transferência do castigo do homem para Jesus, que morre. Lá, morre o cabrito. Cá, o Cordeiro. Graça. Lá e cá - ainda que se deveria, sempre, escrever "graça".

12. Graça lá, graça cá, com uma diferença - aquela que Hebreus ressalta: lá, muitas vezes, todo ano, cá, uma vez e para sempre.

13. Bem, com isso, os judeus e os homens estariam livres de ir, de novo, ao templo. É a lógica. Se estou definitivamente perdoado... E tanto que Hebreus logo faz saber que há muitos deixando a congregação... Mas sacerdotes não querem que se deixe a beira do altar, sejam aqueles que matavam cabritos, sejam esses que interpretam Jesus como o Cordeiro: agraciado, ele tem de agarrar-se aos chifres do altar e não arredar pé...

14. Daí que o clero cristão acabou tendo de criar rotinas mais rígidas de manutenção do fiel à roda do altar do que o sacerdote judeu: porque o sacerdote judeu, a ele bastava a teologia - todo ano, meu filho, vem cá sacrificar, se não... Já o cristão, ele mesmo ensina que o sacrifício foi único e irrepetível, válido pra sempre. Logo, que precisa, de novo, lá fazer o beneficiado? Nada. E não é por outra razão que se criaram as estratégias clericais - para fazer com que quem não precisava mais ficar, ficasse...

15. Não é nada apologético meu texto - é? Mas eu falei que gostava da crítica. Resta ver se estou certo...

OSVALDO LUIZ RIBEIRO

(2012/086) Acabo de abandonar o Santander

2012-01-27T22:58:00.001-02:00

1. Minha conta era no Real, desde 2002. Era muito bom o Real. Nunca tive problemas. O site, perfeito. Venderam. Comprou-o o Santander. O site tornou-se muito ruim, caindo demais, instável, fora do ar quase sempre, lento, agarrando, emperrando. Aí, começam boatos de problemas. Agora, essa notícia do Santayana, que me chega 1,5 dia depois de eu ter aberto conta no Banco do Brasil, para o qual estou a transferir minha movimentação.

2. Adios, Santander...

SANTANDER ECONOMIZA EM MULTA BILIONÁRIA NO BRASIL E PAGA PARA EXECUTIVO RESPONSÁVEL PELA AMÉRICA LATINA APOSENTADORIA DE 161 MILHÕES DE REAIS

OSVALDO LUIZ RIBEIRO

(2012/085) Discurso de Dilma Rousseff, minha Presidenta, em Porto Alegre

2012-01-27T22:44:00.002-02:00

1. Discurso da Presidenta Dilma Rousseff em Porto Alegre - dar continuidade ao crescimento com inclusão, recusar o modelo de exclusão. Depois de ouvir Losurdo (dois posts atrás), ouvir Dilma.

OSVALDO LUIZ RIBEIRO

(2012/084) Duas informações sobre Domenico Losurdo - e uma tem a ver com Peroratio!

2012-01-27T22:12:00.000-02:00

1. Ah, que dia alegre... Não sei mais por que caminhos cheguei lá, mas descobri uma novidade muito boa e alvissareira: um blog em português sobre Domenico Losurdo: foi lá que encontrei as referências da entrevista que postei no post anterior. Trata-se de domenicolosurdoinfobrasil.blogspot.com, mantido por Giulio Gerosa.

2. O blog traz referências a artigos, livros e notícias de meu historiador preferido (era Carlo Ginzburg, que amo de paixão, e que está assim guardado no relicário do peito), Domenico Losurdo. Recomendo!

3. Ai, como sou um porco farejador de trufas, eita!, olha lá o que encontrei - a transcrição de meus comentários assistemáticos a Nietzsche, o rebelde aristocrata, que fiz passionalmente aqui em Peroratio. Não sabia. Mas estou lá, "linkado" - o que muito me honrou.

4. Não são duas notícias muito boas?

OSVALDO LUIZ RIBEIRO

(2012/083) Entrevista com Domenico Losurdo, meu historiador preferido - 2011, aos seus quase 70 anos

2012-01-27T16:26:00.003-02:00

1. Meu historiador - e diria até, meu "filósofo" - preferido: Domenico Losurdo. Não foi coisa pouca, para meus brios, deixar Losurdo tomar o lugar sacrossantíssimo que cabia à Carlos Ginzburg - meu segundo historiador preferido.

2. Pense na palavra historiador. Dê-se uma substância que falta a muito profissional que se deixa chamar por esse nome - que até julga ser grande coisa, pelo fato de carregar esse "diploma". Acrescente a esse nome, assim hiperbolicamente considerado, um H maiúsculo, gigante, nobre, honrado. Se o que disso resultar se dourar com o sol mais dourado, então estamos falando de Losurdo.

3. Ah, vejo que aquele ali torceu o nariz. Compreendo. Acostumado a ler historiadores que desaprenderam o ofício, historiadores até que desejam competir com Kafka, novelistas do imaginário, meu exagero retórico pode ter parecido despropositado. Mas isso se resolve com a leitura de Losurdo. Se se quer começar com algo mais leve, Contra História do Liberalismo (excelente e oportuno). Se se deseja começar com tratamento de choque, se o sujeito não está acostumado a comer substantivamente, corre risco de parar na UTI por excesso de demanda dos intestinos, então leia-se o colossal Nietzsche, o rebelde aristocrata (falar em Nietzsche sem ter lido isso é já começar perdendo 70% do fundamento do que pensar que se vai dizer, e talvez mais).

4. Existe História, você diz quando lê Losurdo. Não, minto: você diz assim, isso!, eu sabia, aqui está alguém que concorda comigo - existe História. Isto é, é preciso crer que haja História e gostar disso para compreender a altura vertiginosa desse Everest de Clio.

OSVALDO LUIZ RIBEIRO

(2012/082) Bel não me deixa solto

2012-01-26T23:18:00.002-02:00

1. E, aí, não dá pra cantar Sozinho.

2. Então vai nessa, Tim!

3. Inveja de Deus, que, agora, te ouve in live...

Tim Maia - Sozinho (Peninha)

Caetano Veloso - Sozinho

Nelly Furtado - Sozinho

OSVALDO LUIZ RIBEIRO

(2012/081) Um duríssimo dia de trabalho

2012-01-26T21:54:00.002-02:00

1. Não há termo de comparação possível - saltei de magistério em graduação (com histórico de curso livre e, logo, ainda em fase de amadurecimento) para magistério em mestrado: é outro nível...

2. Um duríssimo dia de trabalho, muito exaustivo intelectualmente. Pela manhã, análise conjunta com 37 alunos de uma série de sumários provisórios de dissertação de mestrado, um a um. Empolguei-me, eu acho. Alguns demandaram tempo demais para uma análise mínima - acho que esses alunos acabaram beneficiados... Ficou uma leva de 2/3 para amanhã, outra manhã que promete.

3. De tarde, após o almoço, uma fila interminável, aquilo não acabava mais, de alunos solicitando entrevista individual para análise de pré-projeto e sumário provisório da dissertação. Nesse caso, conversa mais detalhada, umas cinco horas seguidas com vários alunos e alunas, um a um. O último, despedimo-nos, o relógio caminhava para as 19 horas.

4. Cheguei a ficar com um princípio de rouquidão. Cansaço, nem se fala. Mas, ao ver a sala de espera vazia, uma sensação de dever cumprido. Acho que fiz mais do que mera obrigação: tentei, seriamente, entrar no projeto de cada aluno - era importante ver onde queriam chegar para, então, providenciar eventual ajuda dessa inexperiente mente nas artes do magistério CAPES, quer dizer, eu.

5. Uso a metodologia que, depois de aplicar alguns anos na graduação, encontrei em Umberto Eco, Como se faz uma tese. Para o erudito italiano, o sumário é a alma, a espinha dorsal da tese - no nosso caso, da dissertação. Por isso, concentro-me no problema e no sumário, desde aí avançando para o quadro teórico-metodológico, dor de dente de 99 em 100 pesquisadores de primeira viagem, e de segunda, quantas vezes.

6. Foi só um esboço, um exercício inicial. Os orientadores (e, quantos aos meus orientandos, nesse caso, eu) deverão aprofundar ainda mais as coisas, aperfeiçoando tudo, refazendo tudo, conforme o caso. Não dá pra brincar - ainda que tudo deva ser muito divertido, sob risco de enfartarmo-nos ou enfadarmo-nos...

5. É novo para eles a coisa toda. Mas é-o para mim também. Sim, eles pagam para isso. Eu, recebo. Uma ligeira diferença. E, confesso, agrada-me estar do lado de cá...

OSVALDO LUIZ RIBEIRO

(2012/080) Perguntam-me, afinal, o que eu quero

2012-01-25T21:43:00.001-02:00

1. Perguntam-me: afinal, o que queres?

2. Não quero nada. Não, minto. Queria muita coisa: que muita coisa na Sociedade e na Igreja fossem diferentes.

3. Mas não tenho poder algum para ir lá e mudar. Vivemos dias mais do que fluidos, dias de dispersão. Sou apenas um dente-de-leão ao vento...

4. Todavia, não é pelo fato de eu não poder fazer nada que não deixarei escrito que não concordo com o mundo que criamos.

5. Todavia, não é por que estou disperso, sem forças, que deixarei que pensem que eu compactuo com isso que aí está.

6. Podem disfarçar a coisa toda com milhões de aleluias e oitocentos "milagres", doze mil batismos - já se foi a era dos "estádios", estamos, agora, na era da Rede - e cinco mil canções: é a raiz, senhores, a raiz...

7. E quero que se deixe registrado, público, o que penso. Amanhã, quando chegarmos aos dias das contas, de pôr a limpo o que a limpo deve ser posto, quando viver o dia do sol, porque o sol vem, senhores, o sol sempre vem, ainda que tarde demais para os vivos, não quero precisar dizer que eu tinha dito.

8. Naquele dia, senhores, quero afastar-me da mesma dos contadores, recostar-me a uma árvore, triste, tristíssimo, mas em paz com minha consciência.

9. É o que me basta.

OSVALDO LUIZ RIBEIRO

PS. Bem, pelo menos por enquanto ;O)

(2012/079) Igreja e Sociedade - um paralelo quanto ao que importa (percepções cansadas, um desabafo em forma de lamento) [e só]

2012-01-25T21:22:00.001-02:00

1. Falo genericamente. As exceções, e as há, pontualmente são irrelevantes. Eventual relevância das exceções se mediria a longo prazo, pelo acúmulo de retórica circulante, de valor "hipocritizável", mas, ainda assim, eficiente na circulação em certos contextos. Por exemplo, a compaixão cristã foi tema fundamental no século XIX - o século de emergência da burguesia e da filosofia marxista do proletariado, os dois atores fundamentais na luta pela sucessão das monarquias. Mas a civilização cristã não foi exatamente a materialização dessa compaixão...

2. Chegamos a uma sociedade em que quase duas mil famílias são despejadas à força das residências onde moravam desde 2004. Nesse ato de violência estavam unidos do mesmo lado: o Estado (o Município de São José dos Campos e o Estado de São Paulo [se quisermos aumentar o rigor, inclua-se o Estado Federal, na hipótese de ter podido empregar prerrogativas legais que, seja como for, não foram empregadas]), o Judiciário (não vou usar a palavra justiça aqui, seria despropositado), o Poder Executivo estadual de São Paulo - a PM - e do Município de São José dos Campos - a guarda municipal.

3. A justificativa da violência - supostamente, a Lei. Digamos que a justificativa seja "legal" (tenho profundas dúvidas se, houvesse interesse, a legalidade não teria outra saída para o problema de Pinheirinho). Mas, vá lá, digamos. Ora, senhores: não estamos diante de um caso em que 5.000, 6.000 pessoas contam menos, muito menos, contam nada, coisa alguma, do que uma, o senhor alegado "proprietário" do terreno? A "Lei", feita pelo povo, para o povo e por meio do povo (será?) vale, afinal, mais do que o povo? A "propriedade" de um vale mais do que a propriedade ou a não-propriedade de 5.000?

4. Não, não vale. Nada, absolutamente nada, vale mais do que o povo, fundamento único do Estado, da Lei, de qualquer badulaque do sistema jurídico. E, todavia, na prática, nem o Estado nem o Judiciário nem o Executivo Estadual nem o Executivo municipal trabalham para o povo. O povo é empecilho. O povo é problema. O povo é entulho que se afasta para o lado à força de máquina. O que era para estar aí a serviço do povo, o que era para ter por finalidade única e exclusivamente o povo, serve a quê?, nos meandros da "Lei", nas alíneas da letra, nas curvas da retórica, a quem detém o poder de fato, aos amigos dos amigos dos amigos. Povo, dane-se o povo! Em face até da Lei, que seja, dane-se o povo!

5. E o povo não se deu conta disso. Como o gado, o povo, apenas, se deixa pôr em redis, se deixa levar para cá e para lá... E isso tudo ao requinte de ser tratado como "invasor", logo, criminoso, pela mídia.

6. E quanto à Igreja? Fiquem livres para pensar de outra forma - o que quer eu eu pense, o que quer que você(s) pense(m), nada vale. Vale a realidade. E, quando eu olho para a Igreja, o que vejo? Vejo que aquilo para o que ela devia existir não conta - ela, a Igreja não vive, não existe, não trabalha para ele, o povo.

7. Outros valores, outros "ídolos" estão no lugar onde devia estar o povo. Lá está a doutrina - quando é o caso. Vivemos outros dias, mas, no fundo, ainda é a doutrina que mantém presos os homens, e é porque acreditam nelas, nas malditas doutrinas, que eles se mantém presos, submetidos ao uso e ao abuso de poderes que, em lugar de servi-los, servem-se deles. O controle do sagrado mantém agrilhoados homens e mulheres crédulos, crentes - e, por isso, presos.

8. Dinheiro. Doutrina, para os mais clássicos. Dinheiro, para nos neo-igrejeiros. Em nome do dinheiro, mais uma vez, o povo é usado. Tacho de barro, raspa-se até que lhe saiam lascas a carne do pobre, viram-se-lhes os bolsos do avesso até que lhes caiam as últimas moedas, em nome de Jesus.

9. Não, a Igreja não trabalha (mais?) para as pessoas, para a gente, para o povo. A Igreja, seus líderes (no caso clássico), seus donos (no caso dos neo-igrejeiros) trabalham para si, confabulando, nas noites e nas coberturas novos modos de arrancar de suas casas mais incautos (in)felizes, beatos, crentes sinceros (alguns), gente que acredita piamente estar a servir a Deus (e, psicologicamente, estão).

10. "Oh, mas a Igreja não está aí para servir ao povo - está aí para servir a Deus!" Hipocrisia. Quanto mais ouço isso, tanto mais me convenço de que estou correto em minha leitura do sistema. Deus, eles dizem - mas, na prática, Deus não passa de doutrina e/ou dinheiro. Na prática, não há ninguém que sirva a Deus: serve-se a qualquer coisa com o que se faz Deus identificar - a doutrina, o dinheiro, o diabo...

11. Nem os gestores sociais nem os gestores eclesiásticos podiam fazer o que fazem. É um crime. Um pecado. Deviam honestamente estar preocupados com o bem das pessoas, seu dia a dia, seu trabalho, sua saúde, sua família, seu emprego, seu dinheiro. Devia haver sinceridade no serviço, honestidade, dedicação verdadeira a pessoas. Mas não é às pessoas que se serve. Elas não contam (mais?). O fruto chamado sociedade apodreceu. O fruto chamado Igreja criou bolor.

12. Sei que muita gente há de discordar de mim. Humildemente, admito que posso estar exagerando. Quem sabe? Mas essas mesmas pessoas sabem exatamente do que estou falando, vêem exatamente o que eu vejo, os mesmos desmandos, a mesma escravização pelo controle do sagrado, a mesma escravização pelo dinheiro. Todavia, porque ainda têm um desejo sincero de servir ao sagrado que, entendem, está ali, acreditam que, passando a mão por cima, dourando a pílula, fingindo que não vêem ou que o Senhor pede que suportemos tudo isso em nome dos cultos de domingo, ou seja, "suportando" o mal, tudo terminará bem, e que as aparências sagradas valem a humilhação silenciosa do povo, silenciosa e cotidiana. Porque "Deus é mais", vão repetindo, até não poderem mais ouvir coisa alguma...

13. Quem sabe não estão certas? Quem sabe o mal é ver (mas será que vejo bem?)? Quem sabe não é melhor, mesmo, arrancarmos os olhos? No caso de Pinheirinho, na prática, não é como se os houvéssemos arrancado já? E não só os olhos, mãos os olhos, os pés e as mãos?

OSVALDO LUIZ RIBEIRO

(2012/078) Reação de Luciano ao post (2012/074) Sobre dois tipos de leitura que nos apaixonam

2012-01-25T11:39:00.000-02:00

1. Luciano, leitor de Peroratio, reage ao post (2012/074) Sobre dois tipos de leitura que nos apaixonam. Foi - ou não foi? - apaixonada a sua reação?

Mas, Osvaldo, ONDE, POR DEUS, ONDE SE VAI CHEGAR COM ISSO?

Se se ama a idéia de verdade ou a possibilidade de se chegar a ela, mas, por outro lado, se classifica a chegada a ela, à verdade, como "coisa velha", "lamber o mármore da fixidez institucional" ou "longa noite", o que é que estamos fazendo? Não estamos brincando, como quem resolve aprender a língua klingon para os encontros periódicos de fãs de Star Trek?

Para quê perseguir algo que não quero encontrar, já que se o encontrar estarei cedendo à "índole do sistema"?

Sim, é extremamente difícil lutar, libertar-se, sobretudo quando o fim da luta ou da libertação é flutuar no ar, porque, se pousamos, é de novo a "mente aprisionada em cárcere auto-vigiado".
A pessoa rejeita tudo aquilo em que creu durante sua vida toda, tudo aquilo que fundamentou sua vida, seus valores, depois da "extremamente difícil" luta interior, conflitos, lágrimas, desespero, e para não chegar a nada!!! Para viver perseguindo a linha do horizonte e torcendo para que não apareça o cume do Monte Pascoal, porque, se aparecer, terá que se desviar?

Como é isso?

Dia desses eu estava decidido à busca, à libertação a partir da minha lista de livros, da sua, então fiquei pensando no que seria essa jornada, no que foi a jornada daqueles homens, daqueles pensadores, se eles encontraram algo, já que desmentidos, reinterpretados, relidos um após o outro pelos que se lhes seguiram, e se eu encontraria algo ou se chegaria ao fim da vida olhando ainda para o horizonte... e ainda desejando não ouvir jamais o terra à vista...

2. Meu comentário: bem, Luciano, a sua reação não está diretamente ligada à possibilidade ou não de haver os dois caminhos. Você levanta, prostaticamente, passionalmente, visceralmente uma questão: para que abandonar o caminho de agarrar-se cegamente, visceralmente, a uma idéia, e passar a caminhar desconfiado, crítico, atrás da verdade, mas, como diziam os antigos, com um olho no padre e outro na missa?

3. Bem, Luciano - eu não tenho certeza se o tipo de questão que você levanta é uma questão que se possa responder. Penso que se trate mais de uma convicção de princípios: você se dá conta de que se ter agarrado a idéias, só porque vieram embaladas em autoridade, em papéis coloridos, em discursos apresentados com tons de revelação, não é lá muito confiável. Tenho certeza de que se você aplicar esse parágrafo que escrevo nesse momento a outra fé qualquer - Hare Krishna (e eles crêem, não?) ou a Testemunhas de Jeová, tenderá a concordar comigo: difícil é aplicar a nós mesmos! Porque, nas (maioria das) religiões, nós sempre estamos certos e os outros, errados.

4. Assim, primeiro separemos as questões: há os dois caminhos ou não? Eu menti, quando disse que há dois caminhos pelos quais almas diferentes se apaixonam, ou não?

5. Depois disso, ficará mais clara a questão, mas, ao mesmo tempo, aí, sim, estará aberta a sua contestação nos moldes em que apresenta sua reação. Se bem que não sei se foi tanto uma contestação quanto uma perplexidade...

6. Todavia, você exagera - daria um bom advogado, caso já não o seja. Deixe-me dizer de forma mais simples. Nesse caminho alternativo, não é que não haja conteúdos a que você aplique o rótulo de verdade. Há. E muitos. Eu diria até que o conceito de verdade cai melhor nele do que no primeiro caminho (heurística). Todavia, e esse é o ponto, seja qual for o conteúdo que esteja em sua mão, você terá sempre a disposição prévia, o ânimo, a prática de jogar esse conteúdo fora assim que as evidências racionais, críticas, justifiquem tratar-se de uma ilusão, de um erro, de um equívoco.

7. Nesse caminho, nesse tipo de leitura, você ama a idéia da verdade mais do que os conteúdos que se arrostam ser verdadeiros. Mas a sua alma é crítica, você é um duvidador metodológico. Se a verdade soçobra, oba!, descobrimos que estávamos enganados, vamos em frente. Você sabe que pode estar enganado, sempre, a qualquer momento, em qualquer tema, e está preparado, ansioso, que alguém lhe ajude a descobrir que, de fato, estava. Esse caminho avança pela demonstração dos erros!

8. Nesse caminho, a verdade é sempre provisoriamente verdadeira, enquanto não se revela falsa - e você não luta contra isso. Você sabe que é assim que a coisa funciona.

9. Essa é a direrença entre Idade Média, Modernidade e Pós-Modernidade: na Idade Média, as almas são treinadas a acreditar até a morte, sem duvidar (um crime!) - não há crítica, por força da autoridade que a impede e castiga. Na Modernidade, as almas são treinadas para serem ousadamente críticas: "ouse saber", dizia Kant, "onde quer que estejas, cava profundamente, embaixo fica a fonte", dizia Nietzsche", e "enquanto não começarmos a entender, nossos espíritos estarão desarmados", diz Morin (todas, epígrafes de ouvirovento) - a crítica é a marca da Modernidade, mais do que qualquer outra coisa. Já na Pós-Modernidade, a verdade foi tornada ficção, indiferente modalidade de discurso narrativo, de modo que a crítica se torna exercício inútil, arrogante até...

10. Na Idade Média, a fé é a única opção - duvidar é morrer. Na Modernidade, a fé (cega e incontestável) é um vício, que precisa ser corrigido pela atitude crítica. Na Pós-modernidade, a fé é uma película cinematográfica...

11. Aquela leitura que está carregada de valor crítico é a leitura moderna, crítica, ciosa de que a mente humana não pode chegar a verdades absolutas e que, mesmo para as verdades antropológicas sobre o Universo, aquelas a que o homem pode chegar, mesmo nesses casos, o homem pode estar enganado. O homem sempre pode estar errado. A fé cega não pode deixar que o homem reconheça isso - se ele reconhecer, a fé desaba... É contra isso que se luta, na fé: o risco da insegurança. Quanta violência a insegurança não perpetra?

12. Antes, dedicava-se o homem a defender a sua verdade. No caminho moderno, ele se dedica a verificar, por todos os meios, se seu conteúdo está correto. Antes, fé, hoje, crítica.

13. Penso que o exercício de sair do próprio casulo fica mais fácil, quando você pensa no sujeito que é epistemológica e psicologicamente igual a você, mas está em outra fé. Você terá facilidade de aplicar (quase?) tudo que eu disse a um terceiro: a um "teleguiado" da Universal, a um adepto do candomblé, a um frequentador de centro de mesa, a um islamita fanático - ou não -, a um aborígene da Austrália, a um pigmeu e seus ancestrais mortos-vivos, a um pajé sioux ocidentalizado, a um descendente maia que adora o sol, a um adorador de kamis japoneses. O difícil é aplicar a si mesmo, quando se é cristão.

14. Todavia, eu não estou a dizer: faça. Ninguém mandou que eu fizesse. Eu apenas fiz. Se for sua vontade, faça. Se não for, não faça.

15. O que não mudará em absolutamente nada o fato de que há dois tipos de leitura que nos apaixonam...

16. Para encerrar, eu recomendaria a leitura de um livro patrocinado pela UNESCO, mais do que isso, encomendado por ela, de Edgar Morin, Os Sete Saberes Necessários à Educação do Futuro. Lá, sobre o que deve começar a ser ensinado às crianças em primeiro lugar é: "sempre podemos estar errados".

OSVALDO LUIZ RIBEIRO

PS. na leitura, ou no caminho, em que se ama a verdade que se tem na mão mais do que a idéia crítica da verdade, o que ocorre quando, por um desastre qualquer, se chega a descrer da verdade em que se cria até há três minutos? Algo assim: o sujeito, batista, passa a crer visceralmente em Calvino. Mudou? Não, é o mesmo que antes: só trocou o "precious" que esfrega nas mãos. O sujeito era protestante, torna-se católico. Mudou? O sujeito era cristão, torna-se umbandista. Mudou? Vale o inverso também - o sujeito era espírita, torna-se cristão. Mudou? Mudou nada: é a mesma estrutura epistemológica e psicológica operando. Porque em todos esses caminhos, é a paixão pela verdade que se tem nas mãos que conta - e que cega.

Agora, é verdade que pode haver tanto cegos no caminho crítico, quanto gente lúcida no caminho acrítico. Isso significa que estão deslocados. Mas sempre é possível que isso aconteça. Mais, é bastante provável e razoável que aconteça.

(2012/077) "O Tempo" - Olavo Bilac

2012-01-24T23:24:00.001-02:00

O Tempo

Olavo Bilac

Sou o tempo que passa, que passa

Sem princípio, sem fim, sem medida

Vou levando a Ventura e a Desgraça,

Vou levando as vaidades da Vida

A correr, de segundo em segundo

Vou formando os minutos que correm...

Formo as horas que passam no mundo,

Formo os anos que nascem e morrem.

Ninguém pode evitar os meus danos...

Vou correndo sereno e constante:

Desse modo, de cem em cem anos,

Formo um século e passo adiante.

Trabalhai, porque a vida é pequena

E não há para o tempo demora!

Não gasteis os minutos sem pena!

Não façais pouco caso das horas!

Legião Urbana - Tempo Perdido

OSVALDO LUIZ RIBEIRO

(2012/076) Nada mais é necessário ser dito - Ricardo Boechat, sobre o crime Pinheirinho

2012-01-24T23:01:00.001-02:00

1. Espetacular a fala de Boechat. Tem todo o meu respeito. Eu não ia publicar nada sobre Pinheirinho, para não incidir em hipocrisia piegas. Mas não há como não reverberar esse pronunciamento apropriadíssimo, magnífico, perfeito, de Ricardo Boechat. A fonte é o site do Nassif.

Não adianta ir para a igreja, Alckmin, e fazer isso que o senhor fez

OSVALDO LUIZ RIBEIRO

(2012/075) Biologia - nossa próxima e exagerada viagem

2012-01-24T20:21:00.001-02:00

1. Digamos que, grosso modo, os anos passados, todos, até aqui, foram os anos da Teologia (que, acho, sobrevive em aparelhos - é artificial a sua sobrevida), Filosofia, Matemática, Física, Química. Foi uma fascinante viagem - com perdas e ganhos.

2. Penso que a próxima viagem será a Biologia. É uma percepção com base em neurociências. Hoje à tarde, apostava com Julio Zabatiero que em 50 anos desvendaremos o funcionamento do cérebro, da mente e da consciência. Ele tem dúvidas. É menos otimista. Eu estou muito otimista.

3. Acho que será, como toda grande viagem, uma viagem exagerada, hipertrofiada, mas será, talvez, a mais espetacular de todas - tem tudo para ser, porque disso depende o conhecimento (talvez definitivo) de quem somos nós, seres humanos.

4. Digo que ela será hipertrofiada porque, pela experiência histórica que temos, essas corridas costumam levar os seus empreendedores a acharem que ali está a chave única de todo segredo. Assim, tudo se resumiu à Teologia, para teólogos, à Filosofia, para filósofos, à Matemática, para matemáticos, à Física, para Físicos, à Química, para Químicos. Costumamos ficar aleijados durante essas corridas históricas. Corremos o risco de tudo resumir-se à Biologia, para os biólogos. Nós e nossas espetaculares corridas hipertrofiadoras...

5. E estamos em plena primeira curva de uma delas - a biológica. Certo, ela começou pra valer há 150 anos, grosso modo, com Darwin - para estabelecermos um marco didático, apenas. Todavia, é agora que ela começa a entrar no quarto proibido, a ultrapassar o círculo mágico, o terreno inóspito, o tabu - a consciência humana.

6. Há uma vantagem, no nosso caso. Vivemos dias de transdisciplinaridade - incipiente, mas em vigor. Nem todos estamos curados, mas muitos, sob medicação. Há boas chances de a alucinação de que a única chave do mistério é a Biologia seja melhor controlada do que as alucinações anteriores, das fases de loucura e falta de juízo anteriores a essa.

7. Eu quero estar vivo para ver. A declaração de Nieztsche - a consciência é orgânica -, de Morin - a consciência é uma emergência cerebral - de Damásio - a consciência tem sua base no cérebro - chegará à popularização e seremos, como civilização, obrigados a enfrentar, honestamente, pela primeira vez, o fato de que precisamos deixar velhos mitos, teológico-religiosos, todos. Não a mística ou a espiritualidade - nome que detesto -, mas as doutrinas, todas.

8. Terá sido bom que a corrida biológica nos coloque diante dessa questão inegável depois de uns 200 anos de crítica filosófica iluminista. A sociedade está mais madura para enfrentar, de frente, que lhe metam a mão dentro da cabeça, como já lhe fazem com as tripas, os ossos, o sangue, a carne, a pele.

9. É verdade que dependeremos da passagem de velhas gerações, maduras demais para o novo, apáticas para a travessia, felizes com o mundo em que nasceram e querem morrer. Mas acontecerá. Não há como evitar. E, meus amigos, confesso, queria estar vivo para ver esse dia. Nele, à nossa volta, nada terá mudado - nada, absolutamente nada: mas dentro de nós, nada mais será como antes e, por isso, tudo à nossa volta mudará. Tomara que para melhor!

10. E serão dias de, mais uma vez, recolher toda a jornada humana, toda a nossa caminhada, nosso imenso cesto de conhecimento e transformar isso, novamente, em sabedoria.

OSVALDO LUIZ RIBEIRO

(2012/074) Sobre dois tipos de leitura que nos apaixonam

2012-01-24T15:08:00.002-02:00

1. Há dois tipos de leitura que nos apaixonam, que mexem com nossos instintos.

2. Uma delas é aquela em que encontramos lá, sempre, o que queremos encontrar, o que "já sabemos". Se na nossa cabeça vai "a", então, quando lemos "a", nos identificamos imediatamente com a leitura, nos apaixonamos e entramos em êxtase.

3. É o caso da leitura confessional - a leitura narciso. É uma patologia, não tenho dúvida. Você só aprova, só apreende, só acalenta, aquilo que já sabe, já crê, já tem: ler é olhar-se no espelho.

4. Nesse caso, não importa o que, mas, se você lê outra coisa que não aquilo em que você acredita e que, para todos os fins, mantém sua mente aprisionada em cárcere auto-vigiado, então você detesta essa literatura com todas as vísceras, com os intestinos - enfeza-se. É uma lei noológica: as idéias nos tornam zumbis. Sob controle da idéia-confissão, o leitor nada pode fazer - se não lutar. Mas é extremamente difícil lutar. Mais ainda, libertar-se.

5. O segundo tipo de leitura que nos apaixona é aquele em que deixamos a natureza do problema vir à tona e, independente do que cremos, pensamos, acreditamos ter, esforçamo-nos honestamente para enxergar, doa a quem doer, racionalmente, logicamente, criticamente, sem qualquer trilho ideológico incontornável, o fenômeno tal qual ele se apresenta a qualquer humano na posição honesta de o olhar investigativamente, criticamente, de o ter sob o olhar tal qual ele é ao olho humano, e não tal qual ele tem de ser à doutrina.

6. Nesse tipo de leitura, você pode, inclusive, mudar completamente de idéia - entra com "a" na cabeça e sai com "z", mudado, transformado. É interessante como há quem pregue transformação pela "leitura", mas é tão bitolado que jamais mudará, ele mesmo, o que pensa: os outros é que devem mudar, para chegar, naturalmente, à imagem de si, isto é, dele. Os outros são medidos pela distância que estão dele...

7. Mas mudar de pensamento, corrigir-se, abandonar idéias arraigadas, querer abandoná-las, querer mudar de idéia, deixar-se tocar pela crítica, pelo bom senso, pela argumentação franca e aberta, essa é uma condição necessária para o segundo tipo de leitura.

8. No primeiro caso, ama-se a verdade que já se tem (que se cuida ter). No segundo, ama-se a idéia de verdade, de que é possível chegar a ela. Uma é profundamente idólatra - a primeira. A segunda, crítica - iconoclasta, até.

9. Não é difícil encontrar gente de um lado e de outro. E sempre poderá ocorrer o caso de um leitor típico do primeiro tipo mudar, abandonar seu estágio de letargia hipnótica, de self deception, e passar a operar criticamente, tanto quanto um leitor do segundo tipo cimentar-se numa posição fixa, imóvel, perder a dinâmica crítica e cair na clausura da verdade adquirida.

10. Nenhuma posição é absolutamente intransponível, inabalável. Mas são duas posições epistemológicas e psicológicas completamente diferentes. Mais - são irreconciliáveis.

11. No cristianismo (e eu, sempre voltando às origens!), há dos dois tipos - mormente, em muitíssimo maior grau, leitores do primeiro tipo, porque a própria Escritura assim os constrange - cf. Jd 3 e 5, por exemplo. Um cristão ortodoxo é obrigado a crer no que lhe ensinam. Ele se lê como livre, mas é escravo da fé - e tem de ser, se quer ser ortodoxo. A riqueza do cristianismo, todavia, não está neles, nos ortodoxos - está justamente naqueles críticos e hereges que, absolutamente desacreditados da verdade que se lhes apresenta, questionam, gritam, transformam, abandonam, reformulam, recriam. Todo confessional de hoje deve sua vida a hereges - não fora os hereges, a fé não seria nada nem próximo do que um confessional contemporâneo crê. Nicéia teria sido um malogro - e todo cristão seria, ainda, judeu!

12. É verdade que, no dia seguinte, o novo crítico e herético acaba virando coisa velha e, de novo, as mentes, ontem críticas, entregam-se à paixão de lamber o mármore da fixidez institucional. Isso porque a própria índole do sistema não é crítica, mas coercitiva e heterônoma, hierocrática e normativa, de modo que as mentes críticas são explosões heréticas momentâneas.

13. Todavia, não duvido: a riqueza do Cristianismo são essas explosões de super-novas, essas heresias, caçadas a ferro, fogo e tenaz, roda e forca. O restante é a longa noite do espelho, em torno do qual, todavia, para riqueza da noite, dançaram inúmeros pirilampos...

OSVALDO LUIZ RIBEIRO

(2012/073) O artigo que me introduziu a Domenico Losurdo - meu historiador predileto: "As raízes norte-americanas do nazismo"

2012-01-24T08:49:00.001-02:00

1. Hoje, meu historiador predileto é Domenico Losurdo. Antes, era Carlo Ginzburg - que ainda é meu historiador predileto, depois de Losurdo. Têm muita coisa em comum - ambos acreditam em história, e não aderiram, graças a Deus, ao modismo de "história narrativa", "história (quase?) ficção", "história como invenção pós-moderna". São - um mais do que o outro - "materialistas", marxistas, ainda que a "micro-história" não seja exatamente marxismo na veia: mas a materialidade da história fica, aí, preservada. Losurdo, não: esse, um marxista convicto e crítico ferrenho da esquerda envergonhada.

2. Abaixo, transcrevo um longo artigo. Longo, muito longo. Longo demais para um post de blog. Todavia, foi meu texto de introdução a Losurdo - a primeira coisa que li dele. Preste atenção no segundo parágrafo, o que começa "em 1924". Prepare-se para uma surpresa daquelas que nos fazem parar de ler a página, olhar para lugar nenhum, para dentro de nós, talvez, para longe, e sorrir aquele sorriso de quem acabou de ser brindado com o passar das asas de um anjo...

3. Quanto à tese de Losurdo, de que o nazismo tem raízes nos Estados Unidos da América, não me surpreende. Trata-se de uma plataforma civilizatória muito baseada na tradição bíblica - e as histórias da conquista de Canaã, em Josué, a dizimação da população local (homens, mulheres, crianças), o argumento de que se tratava de uma operação higiênica, de purificação, de limpeza, de proteção dos "eleitos", ora, isso é a cara do nazismo, conquanto seja duro de dizer. Duvida-se que tenha havido de fato isso de dizimação de cananeus e de conquista nos moldes da tradição bíblica. A Arqueologia parece apontar, de fato, para o fato de que tais narrativas são ficções político-ideológicas. Mas, no que diz respeito à matriz sobre a qual se constitui a índole de uma religião e de um povo, não faz diferença nenhuma.

4. Losurdo é história na veia. Vale cada minuto investido. Vale muito. Divirtam-se.

As raízesnorte-americanas do nazismo

Domenico Losurdo

A invasão do Iraque, em Março de 2003, foi acompanhada por uma curiosacampanha mediática contra os movimentos de oposição à guerra, acusados então de anti-americanismo. É muito significativo queneste clima ideológico e político os acusadores não recordassem o terrorexercido pelo Ku Klux Klan em nome do "americanismo puro", ou do"americanismo cem por cento", face aos negros e aos brancos que seopunham à supremacia branca. Tão pouco recordavam a caça às bruxas de McCarthycontra os defensores de ideias ou sentimentos "não americanos".

Em 1924, Correspondance Internationale (a versão francesa do órgãoda Internacional Comunista) publicava um artigo escrito por um jovem indochinêsimigrante nos Estados Unidos, no qual afirmava sentir grande admiração pelodesenvolvimento norte-americano, ao mesmo tempo que se horrorizava com aprática do linchamento de negros no Sul. Um desses espectáculos de massas édescrito cruamente nesse texto: "O negro é cozido, flamejado e queimado,pois deve morrer duas vezes em lugar de uma só. É depois enforcado, ou maisexactamente, o que resta do seu corpo é pendurado... Quando já todos estãosaciados, o cadáver é descido. A corda é então cortada em pequenos pedaços,cada um dos quais será vendido por três a cinco dólares". No entanto, adenúncia do sistema de supremacia branca, não implicava uma condenação globaldos Estados Unidos: o Ku Klux Klan tinha toda "a brutalidade do fascismo",mas seria derrotado, não só pelos negros, judeus e católicos (todos vítimas emdiferentes graus), como por "todos os americanos decentes". [1]

UM MARAVILHOSO PAÍS DO FUTURO

Foi um indochinês que comparou o Ku Klux Klan com o fascismo, mas assemelhanças de ambos os movimentos eram também evidentes para os autoresnorte-americanos da época. Os homens vestidos de branco do Sul dos EstadosUnidos eram frequentemente comparados aos camisas negras italianos e aos camisas castanhasalemães. Após assinalar assemelhanças entre o Ku Klux Klan e o movimento nazi, um académiconorte-americano da época chegava à seguinte conclusão: "Se a Depressão nãotivesse atingido a Alemanha tão duramente, o nacional-socialismo poderia serhoje considerado como o é às vezes o Klan: uma curiosidade históricapredestinada ao fracasso". [2] Por outras palavras, o queexplica, tanto o fracasso do Ku Klux Klan nos Estados Unidos, como o ascenso doTerceiro Reich na Alemanha, mais que as distâncias na história ideológica epolítica, são os diferentes contextos económicos. Mas deve também serconsiderado o importante papel desempenhado pelos movimentos reaccionários eracistas norte-americanos como inspiradores da agitação que conduziu Hitler aopoder na Alemanha.

Já nos anos vinte se tinham constituído as relações, o intercâmbio e acolaboração entre o Ku Klux Klan e a extrema direita alemã, para promover oracismo contra judeus, negros e outras pessoas não brancas. Em 1937, o ideólogonazi Alfred Rosenberg exaltava os Estados Unidos como um "maravilhoso paísdo futuro", que detinha o mérito de ter formulado a brilhante "ideia deum Estado racial", uma ideia que devia ser posta em prática, "com umpoder jovem" através da expulsão e deportação de "negros eamarelos". [3] Basta analisar as leispublicadas imediatamente após a chegada dos nazis ao poder para comprovar assemelhanças com a situação que então se vivia no sul dos Estados Unidos. Aposição dos alemães de origem judia na Alemanha correspondia obviamente à dos afro-norte-americanosno sul estadunidense. Hitler distinguia claramente, inclusive no âmbitojurídico, a posição dos arianos relativamente aos judeus e aos poucos mulatosque viviam na Alemanha. "A questão negra", escrevia Rosenberg,"é o mais urgente de todos os assuntos decisivos nos Estados Unidos";e uma vez que a noção de igualdade deixava de ser aplicada aos negros, tambémdeixava de haver motivo para que não se extraíssem "as consequênciasnecessárias para amarelos e judeus". [4]

Nada disto pode surpreender. Desde que o fundamento do projecto nazi era aconstrução de um Estado racial, que outro modelo possível existia nessa época?Rosenberg mencionava a África do Sul, que devia permanecer solidamente em"mãos nórdicas e brancas", e servia como um "sólidobaluarte" diante da ameaça representada pelo "despertar negro".Sem dúvida que, até certo ponto, Rosenberg sabia que a política segregacionistasul-africana era amplamente inspirada pelo sistema de supremacia branca surgidonos Estados Unidos.

Por outro lado, o objectivo de Hitler não consistia num expansionismo colonialtradicional, mas sim num império continental criado com a anexação egermanização de territórios vizinhos do Leste. A Alemanha era chamada aexpandir-se para a Europa de Leste como se se tratasse do longínquo Oesteamericano, tratando os "nativos" da mesma forma que os índiosnorte-americanos tinham sido tratados, sem perder de vista o modelo estadunidense,que o Führer exaltava pela sua "força interior sem precedentes". [6] Imediatamente após ainvasão, Hitler procedeu ao desmembramento da Polónia: uma parte, da qual foramexpulsos os polacos, foi directamente incorporada no Grande Reich; o resto foitransformado em "Governo Geral" dentro do qual os polacos viviam"numa espécie de reserva", como declara o Governador Geral HansFrank, [6] o modelo norte-americano deliquidação da população originária foi seguido quase literalmente.

O ESTADO RACIAL NA ALEMANHA E NOS ESTADOS UNIDOS

O modelo norte-americano deixou uma profunda marca inclusive no âmbito dascategorias e linguístico. O termoUntermensch (sub-homem), quedesempenhou um papel tão central como destruidor na teoria e prática doTerceiro Reich, não era mais que uma tradução de Under Man. O nazi Rosenberg estava bemconsciente desse facto e expressou a sua admiração pelo autor americano LothropStoddard, inventor do termo, que aparece como subtítulo -- The Menace of the Under Man (A ameaça do sub-homem) deum livro publicado pela primeira vez em Nova York em 1922 e traduzido para oalemão (Die Drohung das Untermenschen) três anos mais tarde.Relativamente ao seu significado, Stoddard afirmava que servia para designar amassa de "selvagens e bárbarosessencialmente incivilizáveis e incorrigivelmente hostis àcivilização", que deviam ser tratados de modo radical para evitar ocolapso desta. Já antes de ser elogiado por Rosenberg, Stoddard havia sidorecomendado por dois presidentes norte-americanos (Harding y Hoover). Maistarde foi recebido com honrarias em Berlim, onde se avistou com as mais altasautoridades do regime, incluindo Hitler, que já havia começado a sua campanhapara dizimar e dominar os Untermenschen, os "nativos" da Europa de Leste.

Nos Estados Unidos da supremacia branca, assim como na Alemanha em poder domovimento nazi, o programa para restabelecer a hierarquia racial estavaestreitamente vinculado a projectos de incentivo aos melhores para que procriassem,evitando assim o risco de "suicídio racial" (Rassenselbstmord) que pesava supostamentesobre os brancos. Em 1918 Oswald Spengler dava a voz de alarme, citando o presidenteestadunidense Theodore Roosevelt. [7] Decerto que a advertênciade Roosevelt contra o espectro do "suicídio racial" ou a "humilhaçãoracial" era acompanhada peIa denúncia da "diminuição da taxa denascimentos nas raças superiores", ou seja, "o antigo stock de norte-americanosnativos" ou seja os WASP (Brancos Anglo-saxões e Protestantes). Tambémaqui as descobertas da investigação histórica são surpreendentes. Erbgesundheitslehre (educação para a saúdehereditária) ou Rassenhygiene (higiene racial), outra palavra-chave da ideologia nazi, não são maisque as traduções para alemão do termo eugenics (eugenia) a nova ciência consagrada aoaperfeiçoamento racial, inventada em Inglaterra durante a segunda metade doséculo XIX por Francis Galton. Não é por acaso que esta nova ciência foirecebida tão favoravelmente nos Estados Unidos. Em vésperas da Primeira GuerraMundial, muito antes da chegada de Hitler ao poder, publicou-se em Munique umlivro intitulado Die Rassenhygiene in den Vereinigten Staaten von Nordamerika (A higiene racial nosEstados Unidos da América do Norte), que no próprio título assinala já osEstados Unidos como um modelo de "higiene racial". O autor, Géza vonHoffmann, vice-cônsul do lmpério Austro-Húngaro em Chicago, exaltava a Américado Norte peIa "lucidez" e "pura razão prática" demonstrada,ao afrontar com a energia necessária, um problema muito importante frequentemente ignorado: nosEstados Unidos violar as leis que proíbem as relações sexuais e o matrimóniointer-racial podia ser punido com dez anos de prisão. Não só podiam serperseguidos e condenados os responsáveis por esses actos como também os seuscúmplices. [8] Já depois do acesso dosnazis ao poder, os ideólogos e "cientistas" da raça continuavaminsistindo: "A Alemanha tem muito que aprender com as medidas adoptadaspelos norte-americanos: eles fazem o que deve ser feito". [9]

Merece destaque o facto de ter aparecido nos Estados Unidos, muito antes do quena Alemanha, a noção de "solução final" a respeito da questão negranum livro publicado em Boston em 1913. [10] Ievada mais tarde a cabopelos nazis, empregando o mesmo termo (EndIösung) para resolver a "questãojudaica".

O NAZISMO COMO PROJECTO MUNDIAL DE SUPREMACIA BRANCA

No decurso da sua história, os Estados Unidos tiveram de enfrentar directamenteos problemas resultantes do contacto entre diferentes "raças" e oafluxo de numerosos imigrantes procedentes de todo o mundo. Por outro lado, oviolento movimento racista, que aí surgiu no final do século XIX, constituiuuma resposta à Guerra Civil e ao período de reconstrução que se lhe seguiu.

Durante os séculos XIX e XX, o Ku Klux Klan e os teóricos da "supremaciabranca" acusavam os Estados Unidos posteriores à escravatura (com a suamaciça entrada de imigrantes procedentes dos países europeus menosdesenvolvidos e do Oriente) de ser uma "civilização mestiça" ou um"gentio de cloaca". De forma análoga, Hitler descrevia no Mein Kampf a sua Áustria natal como umcaótico "conglomerado de povos", uma "Babilónia de gente",um "reino babilónico" dilacerado pelo "conflito racial".Segundo Hitler, a catástrofe era iminente na Áustria: a "eslavização" e a "desapariçãodo elemento germânico" progrediam, e o ocaso da raça superior que tinhacolonizado e civilizado o Oriente estava próximo. A Alemanha, para onde Hitler(que era austríaco) foi viver, havia presenciado uma convulsão sem precedentesdesde o final da Primeira Guerra Mundial, uma comoção comparável à quepercorreu o Sul dos Estados Unidos depois da Guerra Civil. Segundo a visãoracista, mais grave ainda que a perda das suas colónias, era que a Alemanha sevia obrigada a suportar a ocupação militar de tropas multirraciais daspotências vencedoras e que parecia ter sido transformada numa "misturadaracial". Este fantasma da proximidade do fim da civilização era reforçadopelo surgimento da Revolução de Outubro, apelando à rebelião dos povoscolonizados. Esta revolução estalou e afirmou-se numa área habitada por povostradicionalmente considerados à margem da civilização. Assim como os partidáriosda abolição da escravatura foram assinalados no sul dos Estados Unidos como"amantes dos negros" e traidores à sua própria raça, ossocial-democratas e especialmente os comunistas eram considerados por Hitlercomo traidores à raça germânica e ocidental. Em suma, o Terceiro Reichapresentava-se como uma tentativa para impedir, sob condições de guerra total ede guerra civil internacional, o suposto fim da civilização, o suicídio do Ocidente e da raça superiorcriando um regime desupremacia branca à escala mundial e sob hegemonia alemã.

DE FORD A HITLER

Alguém se lembra do elogio do Ku Klux Klan ao "genuíno americanismo deHenry Ford"? Amplamente admirado, o magnata automobilístico condenava aRevolução Bolchevique acusando-a de ser, em primeiro lugar, o produto de umaconspiração judaica. Fundou até uma revista, o Oearborn Independent, cujos artigos publicadosforam reunidos em 1920 num único volume intitulado O Judeu Internacional. O livro transformou-seimediatamente numa referência básica do anti-semitismo internacional, foitraduzido para alemão e adquiriu grande popularidade. Nazis destacados, comoVon Schirach e mesmo Himmler vieram mais tarde a reconhecer terem sidoinspirados ou motivados por Ford. Segundo Himmler, o livro de Ford desempenhouum papel "decisivo" (ausschlaggebend) não só na sua formação pessoal, como também na do Führer.

Também aqui se evidencia o carácter inconsistente de qualquer comparaçãoesquemática entre a Europa e os Estados Unidos, como se a praga doanti-semitismo não afectasse ambos. Em 1933 Spengler considerava necessárioesclarecer este ponto: a fobia anti-judaica que confessava abertamente, nãodevia confundir-se com o racismo "materialista" típico "dosanti-semitas na Europa e na América". [11] O anti-semitismo biológicoque se agitava impetuosamente no outro lado do Atlântico era consideradoexcessivo mesmo por um autor como Spengler, que se expressava sem qualquerpudor nos seus escritos, contra a cultura e a história judaicas. Por esta razão,entre outras, Spengler foi considerado tímido e inconsequente pelos nazis,cujas preferências se situavam noutro lado: O Judeu Internacional continuou a ser publicadocom todas as vénias no Terceiro Reich, e com editoriais que enfatizavam osingular mérito histórico do seu autor (por haver trazido à luz a "questãojudaica"), estabelecendo uma linha de continuidade entre Henry Ford eAdolfo Hitler.

O OCIDENTE E A "DEMOCRACIA DO POVO DOMINANTE"

É oportuno destacar o paradoxo que caracterizou os Estados Unidos desde a suafundação, sintetizada no século XVIII pelo escritor britânico Samuel Jonson: " Como poderemos suportar osestridentes gritos de liberdade dos proprietários de escravos?" [12]

A democracia desenvolveu-se na América do Norte no seio da comunidade brancasimultaneamente com a escravização dos negros e a deportação dos índios. Em 22dos primeiros 36 anos como nação independente, a presidência esteve nas mãos deproprietários de escravos. Também eram proprietários de escravos os queredigiram a Declaração de Independência e a Constituição. Sem escravatura (maisa correspondente segregação racial) não se pode entender a "liberdadeamericana": as duas estavam vinculadas, sustentando-se uma à outra.Enquanto a escravatura assegurava o firme controlo sobre as classes"perigosas" no âmbito da produção, a expansão para o Oeste serviapara desactivar o conflito social, transformando o proletariado potencial numaclasse de proprietários agrícolas, ainda que a expensas dos povos originários,que seriam expulsos ou aniquilados.

Depois da Guerra da Independência, a democracia norte-americana experimentanovos desenvolvimentos durante a presidência de Jackson na década de 1830: a extensãodo sufrágio e a eliminação, em grande parte, das restrições relacionadas com apropriedade na comunidade branca, eram concomitantes com a rigorosa deportaçãodos índios norte-americanos e com o crescente ressentimento e violência contraos negros. O mesmo se pode dizer do período compreendido entre o final doséculo XIX e a metade da segunda década do século XX, onde se combinaramreformas como a instauração da eleição directa dos membros do Senado, o votosecreto, a introdução de eleições primárias e de instituições de referendo,etc". com factos sobremaneira trágicos para a população negra (alvo dosesquadrões do terror do Ku Klux Klan) e a expulsão dos índios norte-americanosdos seus últimos territórios e a sua submissão a uma brutal aculturação, com aintenção de os despojar inclusive da sua identidade cultural.

Relativamente a este paradoxo, numerosos intelectuais norte-americanos sereferiram a uma Herrenvolk democracy, ou seja uma democracia apenas para "Senhores" (para usar umaexpressão do tipo das que Hitler apreciava).

Na realidade, a categoria "democracia do povo dominante" pode serútil para explicar a história do Ocidente como um todo. Desde o final do séculoXIX e nos princípios do século XX, a extensão do sufrágio na Europa marcha apar com a colonização e a imposição de relações laborais de servidão esemi-servidão aos povos submetidos. O governo democrático na Europa estavafortemente entrelaçado com o poder da burocracia e com a violência policial, eo estado de sítio nas colónias. Em última análise, trata-se do mesmo fenómenoque ocorrida nos Estados Unidos, com a diferença que na Europa era menosevidente porque os povos colonizados viviam do outro lado do oceano.

MISSÃO IMPERIAL E FUNDAMENTALISMO CRISTÃO

Em 1899, a revista Christian Oracle explicava assim a decisão de mudar o seu título para Christian Century:"Cremos que o próximoséculo será testemunha de triunfos do cristianismo jamais vistos, e que serámais verdadeiramente cristão que qualquer dos precedentes".

Mais adiante o presidente McKinley explicava que a decisão de anexar asFilipinas procedia da inspiração do "Todo poderoso" que, depois deescutar as incessantes preces do presidente, numa noite de insónia, o tinha porfim, libertado de toda a dúvida e indecisão. Não teria sido adequado deixar acolónia nas mãos da Espanha, ou entregá-la "à França ou à Alemanha, nossosrivais no comércio do Oriente". Nem, peIa mesma razão, teria sido correctodeixar as Filipinas aos próprios filipinos, que eram "incapazes de seautogovernar", o que teria Ievado o país a um estado de "anarquia edesgoverno" ainda pior que o resultante da dominação espanhola: "Nãotemos outra alternativa senão tomarmos tudo a nosso cargo, e educar osfilipinos, civilizá-los e cristianizá-los, e, peia graça de Deus, fazer o maisque pudermos por eles, como companheiros nossos por quem Cristo também morreu.Voltei então para a cama e dormi profundamente". [13]

Hoje conhecemos os horrores perpetrados durante a repressão do movimentoindependentista nas Filipinas: a guerrilha desenvolvida pelos filipinos foienfrentada com a destruição sistemática de campos e gados, pelo confinamentomaciço da população em campos de concentração, onde pereciam vítimas da fome eda doença, e inclusive em alguns casos, do assassinato de todos os varõesmaiores de dez anos.

Sem dúvida que, apesar das dimensões dos "danos colaterais", a marchada ideologia imperial-religiosa da guerra se reactivou triunfalmente durante aPrimeira Guerra Mundial, quando o presidente Wilson a eIa se referia como se setratasse de uma cruzada real, de uma "guerra santa, a mais sagrada em todaa história", destinada a impor a democracia e os valores cristãos em todoo mundo.

A mesma plataforma ideológica foi aplicada a outros conflitos no século XX,sendo a Guerra Fria particularmente exemplar neste aspecto. John Foster Dulles,era definido por Churchill como "um severo puritano". Dullesorgulhava-se de que "ninguém no Departamento de Estado conhece a Bíbliacomo eu". O seu fervor religioso não era de modo nenhum um assuntoprivado: "Estou convencido que aqui temos a necessidade de fazer que osnossos pensamentos e práticas políticas reflictam com a maior fidelidade aconvicção religiosa de que o homem tem a sua origem e destino em Deus". [14] A esta fé, associavam-seoutras categorias teológicas fundamentais na luta política internacional: ospaíses neutrais que recusavam tomar parte na cruzada contra a União Soviéticaestavam em "pecado", enquanto que os Estados Unidos, à cabeça dessacruzada, representavam o "povo moral" por definição.

Em 1983, Ronald Reagan, quando a Guerra Fria atingia o seu clímax, apontou anecessidade de derrotar o inimigo ateu (a URSS), com claros acentos teológicos:"Há no mundo pecado e maldade, e as Escrituras e Jesus nosso senhorordenaram-nos que nos oponhamos a isso com todo o nosso poder". [15]

Alinhando-se com esta tradição e radicalizando-a ainda mais, George W. Bushconduziu a sua campanha eleitoral sob um autêntico dogma: "A nossa nação éa eleita de Deus e foi escolhida peIa História como um modelo de justiça para omundo".

A história dos Estados Unidos está marcada peIa tendência a transformar atradição judaico-cristã numa espécie de religião nacional que consagra o excepcionalismo do povo norte-americano e amissão sagrada que lhe foi confiada. Não é este entrelaçamento de religião epolítica sinónimo de fundamentalismo? Não foi por acaso que o termo fundamentalismo foi utilizado pela primeiravez no âmbito do protestantismo norte-americano.

Certamente que qualquer administração norte-americana terá os seus hipócritas,os seus intriguistas e os seus cínicos; mas não há motivos para duvidar dasinceridade de Wilson ou, actualmente, de Bush Jr. Não devemos esquecer o factode que os Estados Unidos não são uma verdadeira sociedade secular, a arraigadaconvicção de representar uma causa sagrada e divina facilita não só a constituição de uma frente unida emtempos de crise, mas também a repressão e banalização das páginas mais obscurasda história estadunidense. Durante a Guerra Fria, Washington patrocinousangrentos golpes de Estado na América Latina e colocou no poder brutaisditadores militares; em 1965, promoveu na Indonésia o massacre de centenas demilhares de comunistas ou seus simpatizantes. No entanto, por mais desagradáveisque possam ser, esses detalhes não alteram a santidade da causa personificada pelo "Império doBem".

Max Weber costumava referir-se à "moralina" (farisaísmo)norte-americana. "Moralina" não significa mentira, nem hipocrisiaconsciente. É tão só a hipocrisia dos que são capazes de mentir a si mesmos, oque se assemelha àfalsa consciência assinalada por Engels. Detodo o modo, não é fácil compreender totalmente essa mescla de fervor religiosoe moral, por um lado, e a clara e aberta tentativa de domínio político,económico e militar do mundo, por outra. É sem dúvida, esta amálgama(combinação explosiva), este peculiar fundamentalismo, que constituiactualmente a grande ameaça à paz mundial. O fundamentalismo norte-americanointoxica um país que,designado e autorizado por Deus, considera irrelevantes aordem internacional actual e as regras humanitárias. É neste quadro que devemossituar a deslegitimação das Nações Unidas, o desprezo peIa Convenção deGenebra, e as ameaças proferidas não só contra os seus inimigos, como tambémcontra os seus "aliados" na OTAN.

O DESPOTISMO IMPERIAL

Além de combater o "mal" e defender os valores cristãos enorte-americanos, a guerra contra o Iraque (não contando com outras guerras emperspectiva) pretende expandir a democracia por todo o mundo. Retomemospor um momento o jovem indochinês que em 1924 denunciava o linchamento denegros. Mais tarde regressou ao seu país e aí adoptou o nome pelo qual seriamundialmente conhecido: Ho Chi Minh. Durante os incessantes bombardeamentosnorte-americanos no Vietnam, terá o dirigente vietnamita recordado os horroresperpetrados contra os negros pelos defensores da supremacia branca? Por outraspalavras, a emancipação dos afro-norte-americanos e sua conquista dos direitoscivis marcaram realmente uma mudança, ou continuam os Estados Unidos a ser uma Herrenvolk democracy, uma democracia de "Senhores",com a diferença de que agora os excluídos já não são os que estão dentro da mãepátria, mas antes os que estão fora, como aconteceu no caso da"democracia" europeia?

Podemos examinar a questão numa perspectiva diferente, considerando a reflexãode Kant: "Oue é um monarca absoluto? É aquele que quando decide que devehaver guerra, há guerra". Kant não se referia aos Estados do AntigoRegime, mas sim à Inglaterra, no limiar do seu século de desenvolvimentoliberal. [16] De acordo com a posiçãokantiana, o actual presidente dos Estados Unidos deveria ser considerado umdéspota por dois motivos. Primeiro, devido ao surgimento, na última década, deuma "presidência imperial" que, quando embarca em acções militares,as apresenta freqüentemente ao Congresso como um facto consumado. Mas estamos ainda maisinteressados no segundo aspecto: é a Casa Branca que soberanamente determinaquando as resoluções das Nações Unidas são vinculativas ou não; é a Casa Brancaque soberanamente decide que países são "Estados delinqüentes" e se élegal submetê-los a embargos que irão causar o sofrimento de toda umapopulação, ou ao fogo infernal de bombas de fragmentação ou de urânioempobrecido. A Casa Branca decide soberanamente a ocupação militar dessespaíses, pelo tempo que considerar necessário, condenando os seus dirigentes eos seus "cúmplices" a prolongadas penas de prisão. Contra estes econtra os "terroristas", chega a ser legitimado o "assassinatoselectivo", ou melhor, um assassinato que é tudo menos selectivo, como obombardeamento de um restaurante porque se pensava que Saddam Hussein podiaestar lá. As garantias legais não se aplicam de todo aos "bárbaros".

A tudo isto se junta a crescente intolerância que Washington manifesta para comos seus "aliados" ocidentais. Também a eles exige que sigam comhumildade a vontade da nação eleita por Deus, cujo presidente se comporta comose fosse um soberano mundial, sem o controle de qualquer organismointernacional.

(Para as notas, cf. aqui)

OSVALDO LUIZ RIBEIRO

(2012/072) Vencida a barreira dos das 10.000 pageviews/mês

2012-01-24T08:19:00.000-02:00

1. 10.006 - essa é a marca que, agora há pouco, o blogger me dava: 10.006 pageviews nos últimos trinta dias.

2. Peroratio já chegou à marca de 664 ou 665 pageview/dia. Bem, isso daria mais de 18.000 pageviews/mês - todavia, não é todo dia que se alcança > 600 visitas.

3. Assim, é aos poucos que se vão conquistando os degraus. Primeiro, a média/dia, que tende a aumentar - se o blog é administrado e tem publicação diária (no que meus colegas co-blogueiros não têm ajudado muito). Depois, trata-se de alcançar a média/mês e consolidar certo patamar - sempre dependendo de administração do blog (leia-se: publicação diária).

4. Peroratio, nos próximos dias, comemorará outra marca história: 100.000 pageviews/totais. Se a média de visitas continuar nos níveis atuais, dobraremos a marca em um ano.

5. Vamos que vamos.

OSVALDO LUIZ RIBEIRO

(2012/071) Dolores O'Riordan, mais uma vez: Zombie, com sinfonia (ter estado lá teria sido hierofânico)

2012-01-23T22:49:00.002-02:00

1. Dolores O'Riordon, Zombie. Porque o clássico pode sempre ser experimentado sob outras tessituras...

OSVALDO LUIZ RIBEIRO

(2012/070) Dolores O'Riordan - musa secreta que guardo em relicário esculpido de Cranberries

2012-01-23T22:38:00.001-02:00

1. Num tempo que me apraz deixar, mas não de todo, encontrei The Cranberries. Ouvi tudo deles. Comprei todos seus CDs. Amos-os. A vocalista, Dolores O'Riordan, hoje, canta solo. Ainda é minha "musa secreta" - conquanto ela cantando é, ainda, para mim, aquele conjunto irlandês, aquele velho amigo de volante, som no nível 16, e o mundo desaparecendo atrás das rodas...

2. Bel e eu curtimos muito The Cranberries. Talvez, eu, mais. Eu ainda fecho os olhos e ouço cada música. Essa flauta mágica, que se pode ouvir em Human Spirit, leva-me até florestas irlandesas, que nunca conheci, dançar com espíritos ancestrais, que nunca vi, respirar um ar místico que me embevece.

3. São coisas de Dolores. Dolores O'Riordan.

Don´t let life consume you It could eat you up inside Can you see the human spirit? Tell me why should I have to hide And with my heart in my hand And with my hand upon my heart And with my heart in my and It´s not like we planned Don´t betray your lover You will just betray yourself Can you see the human spirit? Is there emptiness inside And with my heart in my hand And with my hand upon my heart And with my heart in my hand It´s not like we planned Can you see the human spirit? Is there emptiness inside Can you see the human spirit? Is there loneliness inside

OSVALDO LUIZ RIBEIRO

(2012/069) Já gostei de Damásio - consciência e física quântica

2012-01-23T21:03:00.003-02:00

1. Nos últimos dias, três ou quatro, acho, escrevi posts aqui em Peroratio sobre a correlação que certa literatura de divulgação faz entre Física Quântica e "consciência" - com tudo o que disso deriva, por exemplo, mística, espiritualidade, hermetismo, essas coisas.

2. Acho que era o livro de Damásio, lá no correio, já mandando seus eflúvios pelo "astral superior". Jung concordaria, a despeito de eu estar a brincar com o tema.

3. Permitam-me citá-lo:

A Superação de uma Intuição Enganosa (...) Ver a mente como um fenômeno não físico, separado da biologia que a cria e a sustenta, é a razão pela qual certos autores apartam a mente das leis da física, uma discriminação à qual outros fenômenos cerebrais geralmente não estão sujeitos. A mais assombrosa manifestação dessa singularidade é a tentativa de relacionar a mente consciente a propriedades da matéria até agora não descritas - por exemplo, explicar a consciência com relação aos fenômenos quânticos. O raciocínio por trás dessa idéia parece ser o seguinte: a mente consciente parece misteriosa; uma vez que a física quântica permanece misteriosa, talvez esses dois mistérios estejam ligados" (António R. Damásio, E o cérebro criou o homem, p. 27-28).

4. Genial.

5. Entendo quem não se sinta em casa aqui. Eu me sinto. Ah, esse ar maravilhoso, essa sensação de estar perto de casa...

OSVALDO LUIZ RIBEIRO

PS. Eis os posts:

(2012/062) Assim em cima como embaixo - o efeito inercial do hermetismo na cultura contemporânea

(2012/058) Tradição filosófico-hermética e misticismo quântico

(2012/057) "Quântica" e "mística" - a linha retoricamente frágil entre ciência e teologia

(2012/068) Ainda sobre consciência - tributo a um gênio detestável

2012-01-23T20:38:00.001-02:00

1. Sinto as carnes excitadas. Não sei quanto a vocês, mas aproximar-me de temas quentes, relevantes, fundamentais, põe minhas carnes a ferver. Seria impossível dormir, experimentando toda essa carga de excitação, ainda que fosse três da manhã... Cérebro, mente, consciência: isso me excita profundamente. Não isso, mas o estudo disso: é aproximar-se, é aproximar-me do Mistério...

2. Nos termos de minha experiência, isso é liturgia, é culto - de algum modo, é mística. Um religioso clássico há de franzir o cenho... Mas deixe-me dizer que conheço mística litúrgica evangélico-protestante o suficiente (por experiência!) para dizer que isso que experimento tem a mesma dimensão, a mesma tessitura, a mesma substância!

3. Não posso continuar a ler Damásio sem registrar um tributo a um gênio detestável - amável, sob muitos aspectos, mas um bom crápula escravagista, um canalha aristocrata: a despeito disso, um gênio, e a despeito de tudo, uma mente admirável, brilhante, terrivelmente lúcida, a quem faltava, todavia, talvez, a compaixão preconizada em certas correntes da tradição cristã - não, claro, no Cristianismo como um todo, absolutamente.

4. Pois bem, foi Nietzsche o autor dessa que deve ser a epígrafe de uma nova era. No futuro, não tenho dúvidas, essa será a frase que marcará o fim de uma era e o início de outra, didaticamente, assim como a palestra de Gabler, em 1787 marca, didaticamente, o início da independência da Teologia Bíblica em relação à Teologia Sistemática.

5. A frase de Nieztsche, todavia, está em altura sumamente superior, inconcebivelmente superior - porque deixa para trás um universo inteiro de racionalização metafísica e mitológica, experimentada, ainda, com sofreguidão, por Descartes - e ainda hoje...

6. Mas eis a frase que quero citar, honrando a memória desse memorável filósofo da terra: "a consciência é o último estágio da evolução orgânica humana, e por isso o mais frágil" (A Gaia Ciência). Pulsa aí, a força da genialidade...

OSVALDO LUIZ RIBEIRO

(2012/067) E Damásio não cita Morin...

2012-01-23T20:16:00.001-02:00

1. Paro a leitura de E O cérebro criou o homem, de António Damásio, e, com um frio na espinha, ali, pela página 25, me pergunto se Damásio citará Edgar Morin. Não é possível esperar até acabarem-se as 400 páginas do livro. Não há uma bibliografia ao final do volume, mas há um índice remissivo. Se ele for fiel, se for profissional, eis a conclusão estarrecedora - Damário não cita Morin.

2. Para mim, que li o Método duas vezes e meia - alguns volumes, quatro vezes -, um pecado. Não sei se é. Mas assim me parece. Pecado ou não - isso é um fenômeno. Mas qual? O que isso significa - Damásio escrever sobre a consciência e não citar Morin, não citar O Método?

3. Não pode ser pelo fato de Morim não ser neurocientista... Damásio o é, e me parece que quem se debruça sobre cérebro, mente e consciência humana põe-se obrigatoriamente acima destas convenções de cultura - ultrapassadas, mas ainda levadas a sério em muitos gabinetes universitários...

4. Se alguém o souber, de fato, se tiver mais do que especulações, quais as minhas, favor me informar. Enquanto isso, E o cérebro criou o homem fica com um rombo do tamanho do do Costa Concordia...

OSVALDO LUIZ RIBEIRO

(2012/066) "E o cérebro criou o homem" - de António R. Damásio: o livro que estou a ler

2012-01-23T19:52:00.005-02:00

1. Estava esperando que chegasse. Chegou. António Damásio é um dos top mundiais, se o assunto é pesquisa de cérebro, mente e consciência - com relação ao organismo humano, meu tema de estudo atual e preferido.

2. Duas observações a fazer até a p. 22.

3. Primeira: é fenomenal você ler o último livro de um dos top internacionais num dos assuntos mais complexos da biologia - a pesquisa da consciência - e entender tudo que ele diz. Devo isso a adivinhem o quê? Edgar Morin, O Método.

4. Segunda observação: Morin, até aqui, inigualável - primeiro, na objetividade das descrições; na espetacular capacidade de formular conceitos esquemáticos que traduzem de forma límpida os processos sob descrição (falta isso em Damásio, que tem de recorrer a circunlocuções metafóricas, úteis, mas a estética da comunicação de Morin é epifânica!).

5. Mas vou em frente. Há diferença entre os termos que Morin e Damásio usam. Os processos, todavia, são os mesmos. É fascinante descer até o porão da mente humana, da consciência humana. E quantas implicações para um teólogo - um neoteólogo, vá lá (mais uma vez, a la Morin), mas, ainda assim, um teólogo.

6. Não tem jeito: eis que tudo - tudo! - se fez novo...

OSVALDO LUIZ RIBEIRO

PS. tão bom quanto você entender tudo o que o top vai dizendo é você se deparar com uma indicação dele, não de rodapé, mas de corpo de texto, para ler uma determinada obra, se deseja entender o tópico que ele acaba de explicar - essa obra é O Mistério da Consciência, de John R. Searle -, você olhar para sua estante ao lado, esticar a mão e pegá-lo, seu volume, todo rabiscado, que ler é escrever... Aí você se dá conta de que está seguindo os passos dos gigantes...

Visão	“teus” amores... teus perfumes... teu nome”: ela fala para ele, agora; desejou-o, foi até ele, tem-no diante dos olhos!
Paladar	“teus amores são melhores do que o vinho”
Olfato	“o odor dos teus perfumes...”
Audição	“teu nome”: ela o pronuncia, e gosta de ouvi-lo!
Tato	“é como um óleo escorrendo”, e faltou dizer, “escorrendo pela pele”...